Estas protestas, el testimonio de las víctimas y el coraje de los sobrevivientes nos recuerdan que es hora de apagar el poderoso sonido de las voces dominantes de los perpetradores y sintonizarnos con las voces de los oprimidos.
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Uno de los pecados fundamentales del colonialismo japonés fue la objetivación humana. El ejército imperial japonés objetivó el cuerpo masculino como arma para dominar nuevos territorios, beatificando los sacrificios de sus soldados con la imagen de los cerezos en flor que representan al imperialismo japonés . En la misma línea, utilizaron el cuerpo femenino para consolar a los soldados japoneses que habían experimentado la objetivación. Martha C. Nussbaum identifica siete conceptos asociados con la objetivación: "Instrumentalidad, negación de la autonomía, inercia, fungibilidad, violabilidad, propiedad y negación de la subjetividad". Esta lista demuestra que la ausencia de subjetividad es el principal problema para las personas objetivadas. Por esta razón,cuando las personas son utilizadas como objeto en una determinada situación en aras de un pueblo o ideología, tienden a intentar recuperar sus derechos humanos violados buscando experiencias en las que sienten que están actuando como sujeto. Este paradigma ha ocurrido con frecuencia en el contexto de la guerra en forma de abuso o deshumanización de los débiles. También sucedió en Nanjing en 1937, cuando los soldados japoneses cometieron delitos como saqueos, incendios provocados, masacres y violaciones masivas.. Después de este incidente, los ejércitos japoneses establecieron sistemáticamente estaciones de confort que ofrecieron a sus soldados la oportunidad de recuperar su subjetividad a través de la objetivación de las mujeres de solaz. Los líderes militares japoneses no tenían ningún interés en las historias o sentimientos de las víctimas en este proceso de cosificación sexual; los delincuentes solo necesitaban los cuerpos de las víctimas para consolar a los soldados que habían sido sacrificados y objetivados para lograr los sueños imperiales del gobierno japonés. Los cuerpos de las víctimas eran violados hasta cincuenta veces al día y su libertad física era extremadamente limitada.como suministros militares. Sus cuerpos no solo fueron abusados sexualmente, sino que también fueron dominados por el poder político de los agresores. Las mujeres coreanas y taiwanesas fueron las principales víctimas en los puestos de confort militares japoneses porque sus países ya eran colonias japonesas en ese momento; de hecho, aproximadamente el 80 por ciento de las víctimas eran coreanas . Esto demuestra que los imperialistas japoneses veían a las personas en sus territorios ocupados como objetos que podían usar para cualquier propósito en la búsqueda de la conquista del imperio.
Uno de los problemas serios en esta objetivación sexual de las mujeres militares japonesas de solaz es el TEPT (trastorno de estrés postraumático) de las víctimas y su ser herido. Fueron abrumados por tres situaciones extremas: guerra, agresión sexual y objetivación basada en el desequilibrio de poder político entre los militares japoneses y ellos. La experiencia quedó en sus recuerdos como una herida ontológica que afectó toda su existencia, incluidas las emociones, la psicología, el cuerpo y la espiritualidad. Además, la mayoría de las víctimas experimentaron posteriormente una victimización secundaria., que exacerba el trauma y la vergüenza de las víctimas al culpar a las víctimas debido al énfasis sociocultural en la pureza sexual de las mujeres basado en el patriarcado y el confucianismo. Las víctimas se sintieron abrumadas primero por los perpetradores durante su traumática experiencia en los puestos de confort militares japoneses y luego por su sociedad dominada por hombres después de la guerra. Por estas razones, la historia de las mujeres militares japonesas de solaz no se reveló hasta 1991, cuando testificó el primer testigo, Hak-sun Kim. Las víctimas tuvieron que esconder sus experiencias tras las rejas del patriarcado y sufrir una terrible vergüenza en la sociedad patriarcal coreana. Por estas razones, la tasa de denuncia de mujeres de solaz militares japonesas es significativamente más baja que la de otros tipos de violencia y explotación en la Guerra de Asia y el Pacífico. Adicionalmente, el tratamiento del trauma de objetivación sexual de las víctimas no se lleva a cabo adecuadamente. Muchas víctimas siguen sufriendo solas, temerosas de compartir sus experiencias en público.
Las víctimas de los centros de confort militares japoneses son seres humanos que tienen los mismos derechos humanos que todos los seres humanos. Sin embargo, la objetivación y la victimización secundaria siguen siendo problemas en curso en sus vidas, y las iglesias coreanas no están interesadas en sus vidas marginadas ni en su largo y forzado silencio. Judith Lewis Herman señala que las personas luchan por ser testigos que simpatizan con las víctimas. Ella informa: “Todo lo que el agresor pide es que el espectador no haga nada. Él habla del deseo universal de no ver, oír ni hablar mal. Las víctimas, por el contrario, piden al espectador que comparta la carga del dolor. La víctima exige acción, compromiso y recuerdo ".
Es un deseo humano natural estar del lado de los fuertes y poderosos en lugar de los débiles y oprimidos. Sin embargo, la decisión de ponerse del lado del perpetrador va en contra de las enseñanzas de Jesús.
La vida de Jesús, especialmente los relatos de Jesús descritos en el Evangelio de Lucas, fue siempre con los oprimidos y marginados. Jesús no se sintió conmovido por las amenazas de los abusadores y mostró lo que realmente significa estar # Contigo — este es un movimiento que surgió después del movimiento #MeToo, y aboga por el apoyo a las víctimas de violencia sexual — con las víctimas. Su último mensaje en el Evangelio de Mateo es notable: “Y recuerden, yo estaré con ustedes siempre, hasta el fin de los tiempos” (Mateo 28: 20b, NRSV). Su vida y este último mensaje de Mateo nos recuerdan la esencia teológica de su ministerio y del cristianismo: Dios en Cristo ha decidido estar con los humanos y el sufrimiento en lugar de ser el Divino espectador. Si todavía estuviera aquí físicamente, Jesús se sentaría junto a Sonyeosang:una estatua simbólica que conmemora a las víctimas de los puestos de confort militares japoneses y crea una comunidad de solidaridad y sanación para las víctimas . La mayoría de las teorías sobre el trauma enfatizan la importancia de tener un espacio seguro y reconectarse con la sociedad a través de una comunidad que está lista para compartir el dolor de las víctimas. El cristianismo podría proporcionar un espacio seguro y curación para el consuelo de los cuerpos y corazones rotos de las mujeres japonesas sobre la base de una consideración de la teología de #WithYou.
Una de las víctimas de los centros militares japoneses, el activista de derechos humanos Bok-dong Kim, que falleció en enero de 2019, dijo: “Mantengamos la esperanza. Viviré con esperanza ”. Nuestro apoyo a #WithYou mantendrá la esperanza para las víctimas y nos protegerá de la dominación invisible. Todos los miércoles durante los últimos veintiocho años, las víctimas que aún están vivas y sus partidarios han realizado protestas vocales frente a la embajada japonesa en Corea para crear conciencia sobre las atrocidades japonesas en tiempos de guerra y pedir una disculpa oficial adecuada y una compensación legal. Estas protestas, el testimonio de las víctimas y el coraje de los sobrevivientes nos recuerdan que es hora de apagar el poderoso sonido de las voces dominantes de los perpetradores y sintonizarnos con las voces de los oprimidos.
Por Hye Hyun Han
Hye Hyun Han es un Ph.D. estudiante de espiritualidad cristiana en la Graduate Theological Union, Berkeley. Sus intereses de investigación se centran en las áreas de objetivación humana, como la objetivación teológica de la mujer en el cristianismo, la objetivación sexual del cuerpo femenino en las continuas guerras en Corea y la espiritualidad somática para las personas traumatizadas por la objetivación humana. Recientemente publicó un artículo titulado "El cuerpo como el espacio en el que opera el poder: violencia sexual de los clérigos en la Iglesia coreana". También es una ministra ordenada de la Iglesia Metodista Coreana.
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