Las sobrevivientes fueron oprimidas y privadas de su libertad, dignidad, identidad, feminidad y juventud. Sin embargo, ahora son activistas del movimiento de derechos humanos, maestros, testimonio vivo de la dolorosa historia y mucho más.
Para los surcoreanos, Japón llega a una resonancia particular, no solo en términos de un aspecto político, sino también en términos de aspectos sociohistóricos y culturales, después de experimentar el colonialismo japonés. El profundo abismo entre Corea del Sur y Japón es difícil de salvar, precisamente debido al clima político. En el centro de esta tensión es el tema de las mujeres de solaz. Se debate cómo nombrarlos antes incluso de comenzar la discusión. La denominación, "mujeres de solaz", se ha vuelto común; sin embargo, los académicos que trabajan principalmente en el mundo de habla inglesa a menudo señalan la naturaleza problemática del nombre "mujeres de solaz" y proponen "esclavitud sexual militar japonesa" para enfatizar cómo el colonialismo japonés maltrataba a las mujeres. En cuanto a la denominación, cabe destacarlos debates recientes entre una ex mujer de solaz, Lee Yong Su, y el ex director en jefe, Yoon Mi-Hyang , del Consejo Coreano para la Justicia y el Recuerdo de los Problemas de la Esclavitud Sexual Militar en Japón. A través de este debate, Lee destaca que nunca ha sido esclava y rechaza la categoría de mujeres de solaz. Quiere simplemente que la llamen por su nombre . Al enfatizar la naturaleza forzada de las mujeres de solaz, rápidamente las coloca en el estado de víctimas de ingenuidad, pasividad e impotencia. Como problematiza Gayatri Spivak, la etiqueta de "mujeres de solaz" las tergiversa y silencia sus voces. Ahora el público se vuelve más consciente de la complejidad de los problemas de las mujeres de consuelo en términos de agencia. Por supuesto, la denominación de esclavitud sexual militar es ahora reconocida internacionalmente; Aunque reconozco la naturaleza molesta del nombre, en este ensayo utilizaré el término "mujeres de solaz" para el público en general. El término “esclavas sexuales forzadas” se hizo conocido internacionalmente cuando la entonces secretaria de Estado de los Estados Unidos, Hillary Clinton, declaró en julio de 2012 que las mujeres de solaz deben ser denominadas esclavas sexuales.
Las mujeres de solaz no se han quedado calladas; se han reunido para protestar y exigir una disculpa oficial y una reparación legal por parte del gobierno japonés desde la década de 1990 . Para ser específico, la llamada manifestación del miércoles comenzó el miércoles de enero de 1992 y ha continuado hasta el presente, frente a la embajada japonesa, para llamar la atención del público sobre las fechorías de los militares japoneses durante la Segunda Guerra Mundial contra las mujeres. Comenzando con varios sobrevivientes liberando su ira e historias de maltrato, ahora los mítines del miércoles se han organizado más y han obtenido el apoyo de varias organizaciones cívicas, incluidos los movimientos activistas . El enfoque principal de los mítines es abordar los problemas de las mujeres de consuelo y las demandas del gobierno japonés.. Sus necesidades se refieren más a recuperar la dignidad humana que a recibir una compensación monetaria. Ahora los sobrevivientes hablan por sí mismos y defienden a los demás como activistas humanos.
El salto de víctima a activista humano es impresionante. Aunque empoderar a los sobrevivientes a través de la fe cristiana y resistir contra cualquier daño es una responsabilidad cristiana, el cristianismo coreano no se interesó por las cuestiones de derechos humanos y no buscó la justicia de Dios. Aquí, como ejemplo, propondré leer el texto bíblico de Proverbios 31: 10-31 como un estímulo para que la iglesia avance hacia el ámbito social, específicamente apoyando a los sobrevivientes empoderándolos a ellos y a su agencia como seres humanos.
Es cierto que relacionar Proverbios 31: 10-31 con los problemas sociales de las mujeres de solaz puede sonar extraño. En el contexto cristiano coreano, 'una esposa capaz (חַיִל אֵשֶׁת)' en Prov 31: 10-31 se ha leído como 'una esposa virtuosa' de una manera que resuena con la norma confuciana de una esposa sacrificadora, una madre sabia y una nuera leal. Sin embargo, muchas de las sobrevivientes tuvieron que extirpar el útero, sufrieron enfermedades sexuales y terminaron sin poder ser esposa ni madre. Muchas sobrevivientes permanecieron solteras debido a sus experiencias traumáticas, siendo excluidas de la categoría típica y normativa de mujeres en Corea y el cristianismo coreano. En este sentido, Proverbios 31: 10-31 podría parecer la opción más extraña para ayudar a empoderar a los sobrevivientes y abordar sus problemas sociales.
Sin embargo, aquí propongo Prov 31: 10-31 como una lectura redentora para los sobrevivientes. Prov 31: 10-31 trata, en apariencia, de una supermujer que brinda bendiciones materiales a su esposo y al hogar con una productividad extraordinaria. Si su sobresaliente productividad es la única virtud que la gente y Dios la alaban, Proverbios 31: 10-31 nunca se aplicaría a los sobrevivientes.
¿Quien es esta mujer? En un sentido literal, la palabra חַיִל , se refiere a la fuerza física y mental / moral, y al coraje., connotando una fuerza extraordinaria característica de un soldado. En consecuencia, esta mujer es una mujer fuerte con destreza física y mental. Independientemente del contexto socio-histórico del antiguo Israel, ella es una matriarca de la familia, una mujer independiente, y no se destaca mucho como madre. En lugar de su capacidad sobresaliente, se la alaba por su virtud, su temor al Señor (v. 30). Sobre todo, su sacrificio por la familia, la caridad hacia los pobres y los marginados (v. 20) y la sabiduría y misericordia (חֶסֶד) (v. 26) son el resultado de su fortaleza (חַיִל). Ella está lejos de las características normativas de las mujeres de hoy que parecen siempre jóvenes con la ayuda de la tecnología cosmética. Su apariencia refleja su diligencia y fuerza física. Sin embargo, estas características se encuentran en la naturaleza de Dios. Dios es poderoso (2 Sam 22:33),
Los sobrevivientes de la opresión japonesa ingresaron al servicio militar para mantener económicamente a la familia, y eran los adolescentes cabeza de familia. Debido a la conspiración de los militares japoneses, sus sueños terminaron dejando sus corazones y cuerpos con experiencias desastrosas y traumáticas. Finalmente regresaron a casa, pero fueron consideradas culpables y vergonzosas como mujeres, especialmente en términos de sexualidad, y llevadas al margen de la sociedad, sufriendo de pobreza. La mujer de Prov 31: 10-31 que encarna las características de Dios se les aparece a los sobrevivientes como un ejemplo contracultural: es tan fuerte y poderosa como un soldado (v. 10, 29). Para los sobrevivientes, la vida cotidiana debe haber sido una batalla, y tienen que ser un soldado, protegiendo sus cuerpos y corazones para sobrevivir. Ofrece sus manos a los pobres, a los marginados, al igual que a los supervivientes (v.20). En lugar de envolverse con ornamentos decorativos, se llena de confianza y dignidad (v. 25) independientemente de su apariencia masculina (v. 17, 30), opuesta a la cultura. Su boca está llena de la sabiduría y la misericordia de Dios que animan y fortalecen a los sobrevivientes.
Prov 31: 10-31 enseña a la comunidad cristiana una valiosa lección sobre cómo apoyar a los sobrevivientes. Parte de la razón por la que la mujer puede lograr un logro tan grande es que todos confían en ella: su esposo (v.11), toda la casa (v.21), hijos (v.28) y toda la comunidad (v. 31). Su destacada actuación es el resultado de fideicomisos de múltiples capas y el apoyo de la comunidad .
Esta lectura de Prov 31: 10-31 en el contexto de las mujeres de solaz plantea una pregunta: ¿La comunidad cristiana apoya y empodera a las sobrevivientes? Prov 31: 10-31 plantea la cuestión de si la comunidad cristiana se reúne para escuchar sus historias y se pone de pie con ellos para resistir.
En lugar de juzgar y criticar a los sobrevivientes basándose en las normas culturales y los estándares morales, Prov 31: 10-31 les pide a los cristianos que confíen en ellos, los abrazen con misericordia como Dios.
Las sobrevivientes se llaman halmoni , una anciana en la cultura coreana (Hijo, 17). Para los que no tienen nietos, al igual que los supervivientes, esta denominación es un término metafórico y honorable en el sentido de que sugiere que los supervivientes tienen sabiduría y enseñanzas para transmitir a las próximas generaciones.
Las sobrevivientes fueron oprimidas y privadas de su libertad, dignidad, identidad, feminidad y juventud. Sin embargo, ahora son activistas del movimiento de derechos humanos, maestros, testimonio vivo de la dolorosa historia y mucho más. Sus experiencias traumáticas los hicieron fuertes, dignos y sabios. Puede que no sean las mujeres ideales que la sociedad espera que sean. Se les ha quitado la castidad y sus cuerpos no son aptos para el trabajo infantil. Sin embargo, Proverbios 31: 10-31 no es una lista de tareas pendientes para ser afirmada y alabada como una mujer virtuosa y buena. Esta escritura afirma su modo de vida como sobrevivientes fuertes y poderosos que tienen que navegar sus vidas estratégicamente.
Las mujeres de solaz no se han quedado calladas; se han reunido para protestar y exigir una disculpa oficial y una reparación legal por parte del gobierno japonés desde la década de 1990 . Para ser específico, la llamada manifestación del miércoles comenzó el miércoles de enero de 1992 y ha continuado hasta el presente, frente a la embajada japonesa, para llamar la atención del público sobre las fechorías de los militares japoneses durante la Segunda Guerra Mundial contra las mujeres. Comenzando con varios sobrevivientes liberando su ira e historias de maltrato, ahora los mítines del miércoles se han organizado más y han obtenido el apoyo de varias organizaciones cívicas, incluidos los movimientos activistas . El enfoque principal de los mítines es abordar los problemas de las mujeres de consuelo y las demandas del gobierno japonés.. Sus necesidades se refieren más a recuperar la dignidad humana que a recibir una compensación monetaria. Ahora los sobrevivientes hablan por sí mismos y defienden a los demás como activistas humanos.
El salto de víctima a activista humano es impresionante. Aunque empoderar a los sobrevivientes a través de la fe cristiana y resistir contra cualquier daño es una responsabilidad cristiana, el cristianismo coreano no se interesó por las cuestiones de derechos humanos y no buscó la justicia de Dios. Aquí, como ejemplo, propondré leer el texto bíblico de Proverbios 31: 10-31 como un estímulo para que la iglesia avance hacia el ámbito social, específicamente apoyando a los sobrevivientes empoderándolos a ellos y a su agencia como seres humanos.
Es cierto que relacionar Proverbios 31: 10-31 con los problemas sociales de las mujeres de solaz puede sonar extraño. En el contexto cristiano coreano, 'una esposa capaz (חַיִל אֵשֶׁת)' en Prov 31: 10-31 se ha leído como 'una esposa virtuosa' de una manera que resuena con la norma confuciana de una esposa sacrificadora, una madre sabia y una nuera leal. Sin embargo, muchas de las sobrevivientes tuvieron que extirpar el útero, sufrieron enfermedades sexuales y terminaron sin poder ser esposa ni madre. Muchas sobrevivientes permanecieron solteras debido a sus experiencias traumáticas, siendo excluidas de la categoría típica y normativa de mujeres en Corea y el cristianismo coreano. En este sentido, Proverbios 31: 10-31 podría parecer la opción más extraña para ayudar a empoderar a los sobrevivientes y abordar sus problemas sociales.
Sin embargo, aquí propongo Prov 31: 10-31 como una lectura redentora para los sobrevivientes. Prov 31: 10-31 trata, en apariencia, de una supermujer que brinda bendiciones materiales a su esposo y al hogar con una productividad extraordinaria. Si su sobresaliente productividad es la única virtud que la gente y Dios la alaban, Proverbios 31: 10-31 nunca se aplicaría a los sobrevivientes.
¿Quien es esta mujer? En un sentido literal, la palabra חַיִל , se refiere a la fuerza física y mental / moral, y al coraje., connotando una fuerza extraordinaria característica de un soldado. En consecuencia, esta mujer es una mujer fuerte con destreza física y mental. Independientemente del contexto socio-histórico del antiguo Israel, ella es una matriarca de la familia, una mujer independiente, y no se destaca mucho como madre. En lugar de su capacidad sobresaliente, se la alaba por su virtud, su temor al Señor (v. 30). Sobre todo, su sacrificio por la familia, la caridad hacia los pobres y los marginados (v. 20) y la sabiduría y misericordia (חֶסֶד) (v. 26) son el resultado de su fortaleza (חַיִל). Ella está lejos de las características normativas de las mujeres de hoy que parecen siempre jóvenes con la ayuda de la tecnología cosmética. Su apariencia refleja su diligencia y fuerza física. Sin embargo, estas características se encuentran en la naturaleza de Dios. Dios es poderoso (2 Sam 22:33),
Los sobrevivientes de la opresión japonesa ingresaron al servicio militar para mantener económicamente a la familia, y eran los adolescentes cabeza de familia. Debido a la conspiración de los militares japoneses, sus sueños terminaron dejando sus corazones y cuerpos con experiencias desastrosas y traumáticas. Finalmente regresaron a casa, pero fueron consideradas culpables y vergonzosas como mujeres, especialmente en términos de sexualidad, y llevadas al margen de la sociedad, sufriendo de pobreza. La mujer de Prov 31: 10-31 que encarna las características de Dios se les aparece a los sobrevivientes como un ejemplo contracultural: es tan fuerte y poderosa como un soldado (v. 10, 29). Para los sobrevivientes, la vida cotidiana debe haber sido una batalla, y tienen que ser un soldado, protegiendo sus cuerpos y corazones para sobrevivir. Ofrece sus manos a los pobres, a los marginados, al igual que a los supervivientes (v.20). En lugar de envolverse con ornamentos decorativos, se llena de confianza y dignidad (v. 25) independientemente de su apariencia masculina (v. 17, 30), opuesta a la cultura. Su boca está llena de la sabiduría y la misericordia de Dios que animan y fortalecen a los sobrevivientes.
Prov 31: 10-31 enseña a la comunidad cristiana una valiosa lección sobre cómo apoyar a los sobrevivientes. Parte de la razón por la que la mujer puede lograr un logro tan grande es que todos confían en ella: su esposo (v.11), toda la casa (v.21), hijos (v.28) y toda la comunidad (v. 31). Su destacada actuación es el resultado de fideicomisos de múltiples capas y el apoyo de la comunidad .
Esta lectura de Prov 31: 10-31 en el contexto de las mujeres de solaz plantea una pregunta: ¿La comunidad cristiana apoya y empodera a las sobrevivientes? Prov 31: 10-31 plantea la cuestión de si la comunidad cristiana se reúne para escuchar sus historias y se pone de pie con ellos para resistir.
En lugar de juzgar y criticar a los sobrevivientes basándose en las normas culturales y los estándares morales, Prov 31: 10-31 les pide a los cristianos que confíen en ellos, los abrazen con misericordia como Dios.
Las sobrevivientes se llaman halmoni , una anciana en la cultura coreana (Hijo, 17). Para los que no tienen nietos, al igual que los supervivientes, esta denominación es un término metafórico y honorable en el sentido de que sugiere que los supervivientes tienen sabiduría y enseñanzas para transmitir a las próximas generaciones.
Las sobrevivientes fueron oprimidas y privadas de su libertad, dignidad, identidad, feminidad y juventud. Sin embargo, ahora son activistas del movimiento de derechos humanos, maestros, testimonio vivo de la dolorosa historia y mucho más. Sus experiencias traumáticas los hicieron fuertes, dignos y sabios. Puede que no sean las mujeres ideales que la sociedad espera que sean. Se les ha quitado la castidad y sus cuerpos no son aptos para el trabajo infantil. Sin embargo, Proverbios 31: 10-31 no es una lista de tareas pendientes para ser afirmada y alabada como una mujer virtuosa y buena. Esta escritura afirma su modo de vida como sobrevivientes fuertes y poderosos que tienen que navegar sus vidas estratégicamente.
Por Sun-Ah Kang
Sun-Ah Kang es un Ph.D. estudiante del Seminario Teológico Evangélico Garrett, Evanston. Su disertación se enfoca en empoderar a las mujeres cristianas a través de una lectura transcultural de Proverbios 31: 10-31. Más recientemente, ha contribuido con un libro, Landscapes of Korean and Korean American Biblical Interpretation.
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