A través de tácticas de confrontación o subversivas, Dios empodera a los agentes humanos para restaurar la voluntad liberadora y salvífica de Dios para la creación.
1: 8 Y se levantó un nuevo rey sobre Egipto, que no conocía a José. 9 Dijo a su pueblo: “Mira, el pueblo israelita es más numeroso y más poderoso que nosotros. 10 Vamos, tratemos con astucia con ellos, o aumentarán y, en caso de guerra, únanse a nuestros enemigos y luchen contra nosotros y escapen de la tierra ”. 11 Por tanto, pusieron sobre ellos capataces para oprimirlos con trabajos forzados. Construyeron ciudades de abastecimiento, Pitom y Ramsés, para el faraón. 12 Pero cuanto más oprimidos estaban, más se multiplicaban y se extendían, de modo que los egipcios llegaron a temer a los israelitas. 13 Los egipcios se volvieron implacables al imponer tareas a los israelitas, 14 y les amargaron la vida con un duro servicio en la argamasa y el ladrillo y en todo tipo de trabajos del campo. Fueron despiadados en todas las tareas que les impusieron. 15 El rey de Egipto dijo a las parteras hebreas, una de las cuales se llamaba Sifra y la otra Puá: 16 “Cuando actúes como parteras de las mujeres hebreas y las veas en el taburete, si es un niño, mátalo; pero si es una niña, vivirá ". 17 Pero las parteras temían a Dios; no hicieron lo que les ordenó el rey de Egipto, pero dejaron vivir a los muchachos. 18 Entonces el rey de Egipto llamó a las parteras y les dijo: "¿Por qué habéis hecho esto y habéis dejado vivir a los muchachos?" 19 Las parteras dijeron a Faraón: “Porque las mujeres hebreas no son como las egipcias; porque son vigorosas y dan a luz antes de que venga la partera ". 20 Así que Dios trató bien a las parteras; y el pueblo se multiplicó y se hizo muy fuerte. 21 Y como las parteras temían a Dios, él les dio familias. 22 Entonces Faraón mandó a todo su pueblo,
2: 1 Fue un hombre de la casa de Leví y se casó con una mujer levita. 2 La mujer concibió y dio a luz un hijo; y cuando vio que era un buen bebé, lo escondió tres meses. 3 Cuando ya no pudo esconderlo más, le trajo una canasta de papiro y la enyesó con betún y brea; ella puso al niño en él y lo colocó entre los juncos en la orilla del río. 4 Su hermana se mantuvo a distancia para ver qué le pasaba. 5 La hija del Faraón bajó a bañarse en el río, mientras sus sirvientes caminaban junto al río. Vio la canasta entre los juncos y envió a su doncella a traerla. 6 Cuando la abrió, vio al niño. Él estaba llorando y ella se apiadó de él. “Este debe ser uno de los hijos de los hebreos”, dijo. 7 Entonces su hermana dijo a la hija de Faraón: "¿Quieres que te busque una enfermera de las mujeres hebreas para amamantar al niño?" 8 La hija del faraón le dijo: "Sí". Entonces la niña fue y llamó a la madre del niño. 9 La hija del faraón le dijo: "Toma este niño y críamelo, y yo te daré tu salario". Entonces la mujer tomó al niño y lo amamantó. 10 Cuando el niño creció, se lo llevó a la hija de Faraón, y lo tomó por hijo. Ella lo llamó Moisés, "porque", dijo, "lo saqué del agua".Éxodo 1: 8—2: 10 (NRSV)
El comienzo del libro de Éxodo ofrece información sobre cómo surge la tiranía y cómo las personas que creen en la dignidad humana pueden resistirla. La tiranía se refiere a un monopolio opresivo del poder que controla el cuerpo político a través del miedo y la crueldad. Sin embargo, por más invencible que parezca una tiranía, la creencia de que la dignidad humana es un don divino inspira estrategias de resistencia valientes y creativas. A través de tácticas de confrontación o subversivas, Dios empodera a los agentes humanos para restaurar la voluntad liberadora y salvífica de Dios para la creación.
El surgimiento de la tiranía y la resistencia
La tiranía surge en momentos de transición y cambio; tiempos en los que el miedo al otro domina la escena; tiempos en los que el mundo está polarizado y dividido entre ellos y nosotros; tiempos en los que el tirano (el faraón en este caso) hace un mal uso del poder para deshumanizar al otro (los israelitas). Pero incluso cuando la tiranía se alimenta de la xenofobia y el miedo al otro, y mientras trata de dominar a aquellos a quienes Dios creó para ser libres y vivir con dignidad, surgen agentes de resiliencia, resistencia y transformación: en esta narrativa, nos encontramos con parteras, cuyo temor a Dios supera al temor al otro que perpetúa el tirano. Somos testigos de los padres de Moisés, que continúan con fe y sabiduría con sus vidas ordinarias frente a la violencia.
El narrador señala dos marcadores importantes para un tiempo de transición y cambio. Primero, los israelitas crecieron en número y fuerza (Éxodo 1: 7). Este es un cumplimiento del mandamiento de Dios a los dos primeros humanos: “sed fructíferos y multiplicaos y llenad la tierra” (Génesis 1: 26-28). Si bien el crecimiento de los israelitas está en línea con las intenciones de Dios para la creación, el faraón no ve esto como una bendición, sino más bien como una amenaza. El segundo cambio que destaca el narrador es que un nuevo rey se levantó sobre Egipto, que no conocía a José (Éxodo 1: 8).
La narración de José en Génesis 37–50 ofrece una relación bastante positiva entre José y el rey egipcio. Después de todo, José salvó a Egipto y Canaán de una hambruna severa. Al mismo tiempo, también hay un recuerdo de José convirtiendo a los egipcios en esclavos para Faraón (Génesis 47: 13-26). Es irónico que, después de que José convirtió a los egipcios en esclavos para el faraón, se nos dice en Éxodo que el faraón esclaviza a los israelitas. A mi juicio, la frase "que no conocía a José" no significa que el faraón nunca había oído hablar de José. El nuevo rey construye un nuevo monopolio de poder borrando intencionalmente la memoria de la bondad que el “otro” (en este caso, los israelitas) puede ofrecer y viéndolos como una amenaza que necesita ser domesticada y controlada.
Para construir este monopolio del poder, el faraón emplea algunas tácticas que el lector puede detectar fácilmente en sus palabras. Primero, el faraón enmarca la relación entre los egipcios y los israelitas como un opuesto binario de "nosotros contra ellos". El faraón usa palabras similares a las del narrador para hablar de la bendición de los israelitas, pero el discurso del faraón agrega un giro importante: “se han vuelto más numerosos y más poderosos que nosotros”(Éxodo 1: 9). En segundo lugar, el discurso de Faraón se aventura en escenarios hipotéticos de guerra, conflicto, inquietud y traición para despertar la emoción del miedo en su audiencia (1:10). Polarización, etiquetar al otro como una amenaza, avivar el miedo a lo desconocido; juntos, estos se convierten en una receta perfecta para que el tirano la utilice para monopolizar el poder y movilizar la violencia y la opresión. La pretensión de poder del faraón se ratifica al involucrar a quienes compran su propaganda de miedo y sospecha; estos entonces se vuelven culpables de escuchar su sabiduría maliciosa y de participar en sus planes opresivos. De hecho, “tratémoslos con astucia” (Éxodo 1:10) se convierte en un despiadado régimen de trabajo forzado que aplasta a los israelitas y hace que sus vidas sean insoportables con amargura (Éxodo 1: 11-14).
La tiranía es irracional. Está impulsado por su cosmovisión de los opuestos binarios, el miedo, la demonización y la deshumanización del "otro". Cuando el otro se escapa de los planes destructivos de la tiranía, la tiranía solo produce esquemas más crueles. Cuanto más oprimían los egipcios a los israelitas, más se multiplicaban y se extendían (Éxodo 1:12). La irracionalidad de la estrategia tiránica del faraón se pone de manifiesto cuando ordena la abominable matanza de los niños hebreos recién nacidos. Si el faraón realmente teme que los israelitas se unan a cualquier enemigo que ataque a Egipto, ¿por qué no los expulsa de Egipto (Éxodo 1:10)? El temor de Faraón no es que los israelitas dominen a los egipcios, sino que huyan de Egipto. Parece que el faraón quiere quedárselos por el trabajo forzoso que podrían realizar para sus proyectos de construcción y agrícolas. Pero, de nuevo, si quiere mantenerlos como mano de obra esclavizada, entonces ¿por qué mataría a los niños recién nacidos, que son futuros trabajadores? Es posible que estas dos historias de trabajo forzoso e infanticidio sean de tradiciones diferentes, pero tal como están ahora muestran que la tiranía del faraón es irracional. No hay una explicación lógica para ello: está impulsado por el miedo, la intolerancia y el odio hacia el otro. Pero este fundamento de los planes de Faraón de aniquilar al otro es inherentemente frágil y, por lo tanto, está condenado al fracaso. No hay una explicación lógica para ello: está impulsado por el miedo, la intolerancia y el odio hacia el otro. Pero este fundamento de los planes de Faraón de aniquilar al otro es inherentemente frágil y, por lo tanto, está condenado al fracaso. No hay una explicación lógica para ello: está impulsado por el miedo, la intolerancia y el odio hacia el otro. Pero este fundamento de los planes de Faraón de aniquilar al otro es inherentemente frágil y, por lo tanto, está condenado al fracaso.
Resistir la tiranía
A medida que aumenta la locura de la tiranía, amenazando la vida de los niños recién nacidos israelitas indefensos, los signos de resistencia abren rayos de esperanza por la liberación. La resistencia a la tiranía (sugiere Éxodo 1-2) ocurre cuando nadie la espera, en formas que nadie ha imaginado y por personas que nadie ha considerado.
Sifra y Puá, dos parteras que ayudaron a las mujeres hebreas a dar a luz a sus bebés, recibieron el mandato del rey de Egipto de matar a los niños hebreos recién nacidos y dejar vivir a las niñas hebreas recién nacidas. La identidad de las parteras se deja ambigua y la historia de la interpretación tiene diferentes puntos de vista sobre si eran hebreas o egipcias. De cualquier manera, las parteras desafiaron el decreto del rey y dejaron vivir a los niños hebreos recién nacidos. El narrador explica que se han puesto en esta situación de riesgo, resistiendo las órdenes del rey, porque temían a Dios. Cuando el rey se enfrentó a las parteras, las parteras le dijeron al faraón que las mujeres hebreas no son como las mujeres egipcias. Mientras que el faraón trató de subrayar la diferencia étnica entre los hebreos y los egipcios, invocando un marco de "nosotros contra ellos", las parteras dieron la vuelta a este paradigma. La diferencia aquí es una fuente de vida, no una fuente de muerte como la había imaginado el Faraón. Las suposiciones de Faraón sobre la superioridad étnica y de género fueron socavadas por el poder femenino de las mujeres hebreas y las parteras de los hebreos.
Además de socavar la propaganda del faraón “nosotros contra ellos”, el episodio de las parteras muestra que hay agentes de resistencia a la tiranía, que hacen brotar la vida porque su temor a Dios es mayor que el temor a un tirano y el temor que el tirano perpetúa (Éxodo 1:17). El valor y la astucia de estas parteras fueron recompensados por Dios, que les dio familias (Éxodo 1: 20-21). Esta es la primera acción atribuida a Dios en el libro del Éxodo. Dios se pone del lado de la vida y de la dignidad humana y de quienes las defienden. Dios se pone del lado de los oprimidos y marginados. Dios toma una posición explícita contra las ideologías opresivas y quienes las perpetúan. Es intrigante notar que Dios apareció en la historia porque hubo mujeres valientes que se opusieron a la tiranía de un rey.
Mientras tanto, Moisés nace, se nutre y se esconde. La resistencia a la tiranía en esta escena está ocurriendo en múltiples niveles y de muchas maneras. A veces, las cosas ordinarias de la vida, como casarse, tener hijos y cuidar de la propia familia, son formas de resistencia. Cuando la tiranía trata de subestimar la vida y cuando busca separar a los miembros de la familia, una forma simple pero profunda de resistir es vivir una vida ordinaria. La existencia es resistencia. Además, con poética ironía, la madre del niño usa el mismo medio que se suponía que era el medio para matar a los niños hebreos, el Nilo, para salvar a su bebé. En algunos contextos, con sabiduría y coraje, los mismos medios que se utilizan para oprimir pueden utilizarse para vencer los poderes de la muerte.
Sin embargo, el peligro regresa y se intensifica cuando la hija del mismo hombre que había emitido la orden de muerte descubre al niño. Pero en un giro sorprendente, la hija del faraón siente lástima por este niño hebreo. La compasión supera las divisiones étnicas y socioeconómicas entre la hija del faraón y el niño. Desafía el decreto de su padre y decide no arrojar a este niño hebreo al Nilo; en cambio, sigue el consejo de la hermana del niño, que se ofrece como voluntaria para buscar una nodriza hebrea (por supuesto, la propia madre del niño). Así, Moisés (un hebreo) acaba siendo criado en el palacio del faraón.
Cuando la tiranía se sostiene basada en el miedo al otro étnico, puede ser resistida por personas privilegiadas que hablan en contra de esta propaganda tiránica de "nosotros contra ellos", y por personas de adentro que usan su poder para cruzar las fronteras, tomando el lado de los forasteros impotentes. La hija del faraón no fue la única que cruzó fronteras en esta historia; la madre y la hermana del niño también lo hicieron. Así fue como uno de los más grandes líderes del pueblo hebreo creció en el palacio de Faraón. La identidad dual de Moisés como hebreo y egipcio deconstruye la cosmovisión de Faraón de "nosotros contra ellos". Del mismo modo, el trato que dio la hija del faraón a Moisés muestra que no todos los egipcios eran crueles. Incluso un egipcio de alto nivel podría resistir la crueldad del rey egipcio y defender la vida y la dignidad humanas.
Finalmente, mientras el faraón apuntó a los niños hebreos, pensando (quizás) que las niñas serían de poca utilidad en una rebelión, es notable que todos los agentes que trabajaron para rebelarse contra su crueldad fueron mujeres: las dos parteras, la madre y la hermana de Moisés. , La hija del faraón y sus sirvientas. Las mujeres de diferentes orígenes étnicos y socioeconómicos le demostraron al faraón (y nos lo demuestran hoy) que las mujeres son fuertes, valientes y creativas. Desafían los decretos de los tiranos y resisten el miedo con astucia, sabiduría y compasión. Que todos sigamos su ejemplo.
Por Safwat Marzouk
Safwat Marzouk es profesor asociado de Biblia hebrea en el Seminario Bíblico Anabautista Menonita. Es autor de 'Egipto como monstruo en el libro de Ezequiel' (2015) e 'Iglesia intercultural: una visión bíblica para una era de migración' (2019). Actualmente está trabajando en un comentario sobre el libro de Éxodo.
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