He argumentado que la teología económica debería conducir a la praxis política y al cambio. La teología económica tiene que abrir un espacio para la política emancipadora que resista el futuro capitalista.
Este ensayo aborda la cuestión que tenemos ante nosotros al casar una teoría del antagonismo fundamental de la economía con la noción de inmunitas o inmunidad. Con esta combinación de teología económica y teología política, puedo argumentar que la moneda, y en realidad la moneda del César que Jesús examinó, representa una doble inmunización que lucha contra el florecimiento comunitario. La moneda (moneda emitida por el estado) es un síntoma de una enfermedad autoinmune política y económica. Roberto Esposito ha explicado claramente la noción de inmunitas en filosofía política en su obra . La teoría de la economía y su obstáculo fundamental se explica en mi libro: La economía dividida: San Pablo va a Wall Street .
En este libro, afirmo que San Pablo, en Romanos 7, nos dice que la subjetividad humana está dividida. Pero, no es solo la subjetividad la que se divide; La economía capitalista misma está dividida. La economía capitalista funciona alrededor de una negatividad en su núcleo; es decir, existe una oposición irreprimible entre sus partes fundamentales y su temporalidad. La economía lucha contra sí misma, contra su esencia, a través de las finanzas. Si la economía surgió dividida, esto significa que seguirá dividiéndose; Está en su carácter fundamental sostener el proceso de autoalienación. Cuando decimos que la economía está dividida, nos referimos a la división primordial de las finanzas de la economía general y su repetición compulsiva. Dividir es el motor, el poder auto revolucionario de la economía. La economía capitalista surgió de esta negatividad, que dio a luz la promesa de enriquecimiento futuro y subraya la insatisfacción implacable con el presente. El punto es que la economía moderna está rota, pero esta división es anterior a la economía capitalista contemporánea. Las finanzas no solo simbolizan esta división, sino que también la encarnan. Las finanzas son un metonimo de la relación que la economía tiene con su vulnerabilidad. Las finanzas explotan los recursos propios de la economía para obstaculizarla.
Sostengo que el surgimiento de las finanzas en la economía primordial marca la coyuntura histórica de la división de la economía y su "autoobjetivación" o autoalienación. Las finanzas son lo incompleto estructural de la economía, el escollo de la economía, su contradicción inherente. Las finanzas no son la economía, sino su punto de no relación, su punto muerto. Las finanzas no son simplemente una desviación de la economía original (primordial), sino también el punto en el que la imposibilidad inherente de la economía primordial coincide con sí misma, se articula como tal. Las finanzas están en la economía y es el sistema de hiperreacción inmune de la economía (más sobre esto a continuación). Se opone a la economía al incorporar su lógica de división y dinámica de hacer provisiones para el futuro. Por ella la economía se ataca a sí misma; Su sistema inmunitario lucha contra sus propias partes. Esta forma de ver el financiamiento nos obliga a pensarlo como una división, una división de la misma economía. También nos convoca a repensar nuestra comprensión del desafío ético del capitalismo (de las finanzas globales).
Comenzando con Marx y Freud, los académicos han intentado identificar el principal desafío ético del capitalismo. Han nombrado la injusticia, la desigualdad, la represión, los imperios de explotación y el control psíquico del capitalismo sobre todos nosotros, entre otros males. En cambio, sostengo que el problema ético central del capitalismo radica en la naturaleza dividida de la economía moderna, una economía dividida contra sí misma. La producción se compara con las finanzas, el consumo contra el ahorro y el futuro contra el presente. Mientras los ricos disfrutan de su estilo de vida, sus conciudadanos viven en servidumbre. La economía imita la estructura de nuestra subjetividad humana como teoriza San Pablo en Romanos 7: la ley constituye el sujeto como dividido, atravesado por la negatividad. La economía está dividida, atravesada por un antagonismo fundamental.
La historia, la lógica y la dinámica de este impulso destructivo están conectadas con la inversión psíquica de la humanidad en promesas de un mejor futuro, de hacer provisiones para el "mañana" a partir de la producción de hoy. En el pasado histórico de la humanidad surgió una nueva orientación hacia la vida (existencia): se produjo la división de la magnitud producida (que inicialmente estaba destinada al consumo inmediato, es decir, al consumo de hoy) en bienes de consumo (asignación de hoy) y bienes de inversión (para el pozo del mañana -siendo). Esto generó una división entre el presente y el futuro, entre ninguna provisión y provisión para el futuro. La economía nació cuando los humanos comenzaron a hacer provisiones para el futuro restringiendo el consumo de hoy y creando ahorros o excedentes como "semilla" para la supervivencia, el bienestar y el florecimiento del mañana. Con la creación de excedentes o ahorros, Tenemos activos y pasivos: el presente suministra los medios para el mañana (creación de activos) y el futuro que mantiene el excedente (y sus incrementos) como pasivo. Acompañando esto está el nacimiento de las finanzas, donde los ahorros se reservan en el presente para generar o aumentar la producción más allá del presente. La necesidad de la humanidad de proveer para el futuro es el impulso fundamental de las actividades económicas. El capitalismo se ha aprovechado de este deseo u orientación para estructurar o condicionar la economía de acuerdo con su lógica. La necesidad de la humanidad de proveer para el futuro es el impulso fundamental de las actividades económicas. El capitalismo se ha aprovechado de este deseo u orientación para estructurar o condicionar la economía de acuerdo con su lógica. La necesidad de la humanidad de proveer para el futuro es el impulso fundamental de las actividades económicas. El capitalismo se ha aprovechado de este deseo u orientación para estructurar o condicionar la economía de acuerdo con su lógica.
La economía dividida ofrece discusiones robustas sobre cómo podemos despojarnos de la fantasía capitalista del futuro, para salir del futuro programado y formateado por la lógica del capitalismo y nuestra inversión psíquica en las promesas de un futuro mejor.
Alejarse del camino destructivo y estrecho del futuro formateado capitalista requiere un tipo de política empeñado en alcanzar el ideal dinámico de transformar las comunidades para el florecimiento humano. Desde esta perspectiva, el libro abre la teología de la economía a la praxis política y al cambio. Define la tarea de la teología económica radical que promulga una división auténtica dentro de la ciudadanía, una división entre aquellos que desean continuar con el futuro como lo define y promete el capitalismo, y aquellos que desean un cambio. La teología económica tiene que abrir un espacio para que los ciudadanos tomen una decisión basada en un futuro preparado (es decir, la nueva economía que fluye de la trayectoria del pasado y presente del capitalismo y el proyecto de futuro mejor del capitalismo tardío) o un futuro adecuado que podría surgen de la nueva economía imprevisible que pide, crea,
Oikonomia e Immunitas
El carácter clave de la economía es hacer provisiones para el futuro. Dicho de otra manera, la economía sirve para inmunizar a la comunidad contra la falta material. ¿Cuál es el sistema inmune de la economía misma? La financiación (concebida en términos generales como la generación y gestión de ahorros de "semillas" para la futura cosecha / producción o consumo) es el sistema inmune de la economía. Se suponía que las finanzas debían hacer "nada más que expresar la lógica del sistema inmune [de la economía] en su estado puro, por así decirlo" (Esposito, Immunitas , 164.).
Pero las finanzas son ahora el "elemento externo" interno que amenaza la integridad funcional de la economía. El financiamiento como función principal de defensa ahora se transpone en un invasor agresivo que subvierte la estabilidad "fisiológica" de la economía. Es el sistema inmunitario de la economía el que se convierte en el vehículo utilizado para proliferar el "virus" que crea las crisis económicas. La economía se opone a sí misma, lucha contra su esencia, a través de las finanzas. Esta oposición, esta división perpetua es el poder auto revolucionario de la economía.
La división está en el centro de la economía, el antagonismo fundamental de la economía. Podemos extraer este antagonismo (lo que hay en el capitalismo más que en sí mismo) de la economía capitalista solo al precio de la destrucción de la economía. La división (negatividad) es el "desvío" que define el funcionamiento de la economía. La división también interrumpe el funcionamiento de la economía. Lo que todo esto significa es simple: la economía puede alterar su propio funcionamiento. La economía repite su "experiencia traumática" original. No hay forma de establecer una visión u operación armoniosa de la economía como el campo de batalla de dos principios opuestos de economía y finanzas. Tenemos que aceptar la inconsistencia interna de la economía, su falla ontológica, y no tratar de cubrirla postulando la inexistencia de alguna realidad. de una verdadera economía en sí misma. La mayoría de los teólogos o teóricos ignoran la división ontológica o tratan de ocultar el trauma de su existencia, y trabajan demasiado para domesticarla.
¿Cómo tratamos, gestionamos o abordamos la división? No hay forma de que la unidad perdida de los días previos a la economía llegue a su génesis.. El ángel con la espada en llamas ha impedido el reingreso al paraíso, la era anterior a la economía. Tampoco hay un sitio para combinar las sabidurías de los mundos pre-split y after-split. El enfoque adecuado para "superar" las limitaciones de la división debe surgir dentro de la economía dividida. Curamos la herida de la división al reconocer la liberación en la división misma, al reconocer la salvación en ella. La salvación surgirá de la división de las finanzas. Para tener una idea de cómo hacer esto, tenemos que entender la universalidad de las finanzas. La financiación universal no es una totalidad que abarque todas las formas de financiación, ni una negatividad que socava cualquier conjunto de contenidos particulares, detalles concretos, ni la brecha que separa cualquier conjunto de elementos particulares de otros elementos. Lo universal es la no coincidencia de cualquier contenido particular consigo mismo. La universalidad es la división dentro de cualquier elemento particular (producto). Es lo que está excluido en cualquier producto, sin un lugar apropiado dentro del orden del producto, lo que representa directamente la universalidad de las finanzas y lo que representa a toda la economía en contraste con otras partes que representan intereses o características parciales o particulares.
Lo universal en finanzas es la tasa de interés nula. Estamos en la economía del conjunto vacío, el vacío y sus implicaciones para repensar las finanzas. Sostengo en The Split Economy que lo que queda de las finanzas es su forma: todo el "contenido" de los productos financieros ha sido "deshabilitado" como permutas de incumplimiento crediticio.(CDS) demostrar. Los CDS son una forma de seguridad que funciona asumiendo riesgos, riesgos incestuosos al riesgo. En esta etapa, lo que queda del gato financiero de Cheshire es solo su sonrisa. ¿Qué queda en esta forma pura? Es la brecha entre la forma y el contenido, la brecha que separa las finanzas de sí misma, la vacia diferencia de las finanzas que ahora es un sustituto de sí misma. Esta mínima diferencia propia ha evolucionado del impulso de Wall Street para obtener ganancias infinitas. Esta brecha entre la forma y el contenido en las finanzas es sostenida por la división entre economía y finanzas. El siguiente paso radical es deshacerse de esta forma pura en sí misma, abandonar esta pretensión mínima de financiar la economía. [1] Reflexionemos sobre la posibilidad de un sistema monetario sin intereses. El difunto economista nigerianoPeter Alexander Egom escribió mucho sobre cómo podría funcionar un sistema monetario que no esté basado en intereses, impulsado por la deuda y cargado de señoreaje.
En este libro, afirmo que San Pablo, en Romanos 7, nos dice que la subjetividad humana está dividida. Pero, no es solo la subjetividad la que se divide; La economía capitalista misma está dividida. La economía capitalista funciona alrededor de una negatividad en su núcleo; es decir, existe una oposición irreprimible entre sus partes fundamentales y su temporalidad. La economía lucha contra sí misma, contra su esencia, a través de las finanzas. Si la economía surgió dividida, esto significa que seguirá dividiéndose; Está en su carácter fundamental sostener el proceso de autoalienación. Cuando decimos que la economía está dividida, nos referimos a la división primordial de las finanzas de la economía general y su repetición compulsiva. Dividir es el motor, el poder auto revolucionario de la economía. La economía capitalista surgió de esta negatividad, que dio a luz la promesa de enriquecimiento futuro y subraya la insatisfacción implacable con el presente. El punto es que la economía moderna está rota, pero esta división es anterior a la economía capitalista contemporánea. Las finanzas no solo simbolizan esta división, sino que también la encarnan. Las finanzas son un metonimo de la relación que la economía tiene con su vulnerabilidad. Las finanzas explotan los recursos propios de la economía para obstaculizarla.
Sostengo que el surgimiento de las finanzas en la economía primordial marca la coyuntura histórica de la división de la economía y su "autoobjetivación" o autoalienación. Las finanzas son lo incompleto estructural de la economía, el escollo de la economía, su contradicción inherente. Las finanzas no son la economía, sino su punto de no relación, su punto muerto. Las finanzas no son simplemente una desviación de la economía original (primordial), sino también el punto en el que la imposibilidad inherente de la economía primordial coincide con sí misma, se articula como tal. Las finanzas están en la economía y es el sistema de hiperreacción inmune de la economía (más sobre esto a continuación). Se opone a la economía al incorporar su lógica de división y dinámica de hacer provisiones para el futuro. Por ella la economía se ataca a sí misma; Su sistema inmunitario lucha contra sus propias partes. Esta forma de ver el financiamiento nos obliga a pensarlo como una división, una división de la misma economía. También nos convoca a repensar nuestra comprensión del desafío ético del capitalismo (de las finanzas globales).
Comenzando con Marx y Freud, los académicos han intentado identificar el principal desafío ético del capitalismo. Han nombrado la injusticia, la desigualdad, la represión, los imperios de explotación y el control psíquico del capitalismo sobre todos nosotros, entre otros males. En cambio, sostengo que el problema ético central del capitalismo radica en la naturaleza dividida de la economía moderna, una economía dividida contra sí misma. La producción se compara con las finanzas, el consumo contra el ahorro y el futuro contra el presente. Mientras los ricos disfrutan de su estilo de vida, sus conciudadanos viven en servidumbre. La economía imita la estructura de nuestra subjetividad humana como teoriza San Pablo en Romanos 7: la ley constituye el sujeto como dividido, atravesado por la negatividad. La economía está dividida, atravesada por un antagonismo fundamental.
La historia, la lógica y la dinámica de este impulso destructivo están conectadas con la inversión psíquica de la humanidad en promesas de un mejor futuro, de hacer provisiones para el "mañana" a partir de la producción de hoy. En el pasado histórico de la humanidad surgió una nueva orientación hacia la vida (existencia): se produjo la división de la magnitud producida (que inicialmente estaba destinada al consumo inmediato, es decir, al consumo de hoy) en bienes de consumo (asignación de hoy) y bienes de inversión (para el pozo del mañana -siendo). Esto generó una división entre el presente y el futuro, entre ninguna provisión y provisión para el futuro. La economía nació cuando los humanos comenzaron a hacer provisiones para el futuro restringiendo el consumo de hoy y creando ahorros o excedentes como "semilla" para la supervivencia, el bienestar y el florecimiento del mañana. Con la creación de excedentes o ahorros, Tenemos activos y pasivos: el presente suministra los medios para el mañana (creación de activos) y el futuro que mantiene el excedente (y sus incrementos) como pasivo. Acompañando esto está el nacimiento de las finanzas, donde los ahorros se reservan en el presente para generar o aumentar la producción más allá del presente. La necesidad de la humanidad de proveer para el futuro es el impulso fundamental de las actividades económicas. El capitalismo se ha aprovechado de este deseo u orientación para estructurar o condicionar la economía de acuerdo con su lógica. La necesidad de la humanidad de proveer para el futuro es el impulso fundamental de las actividades económicas. El capitalismo se ha aprovechado de este deseo u orientación para estructurar o condicionar la economía de acuerdo con su lógica. La necesidad de la humanidad de proveer para el futuro es el impulso fundamental de las actividades económicas. El capitalismo se ha aprovechado de este deseo u orientación para estructurar o condicionar la economía de acuerdo con su lógica.
La economía dividida ofrece discusiones robustas sobre cómo podemos despojarnos de la fantasía capitalista del futuro, para salir del futuro programado y formateado por la lógica del capitalismo y nuestra inversión psíquica en las promesas de un futuro mejor.
Alejarse del camino destructivo y estrecho del futuro formateado capitalista requiere un tipo de política empeñado en alcanzar el ideal dinámico de transformar las comunidades para el florecimiento humano. Desde esta perspectiva, el libro abre la teología de la economía a la praxis política y al cambio. Define la tarea de la teología económica radical que promulga una división auténtica dentro de la ciudadanía, una división entre aquellos que desean continuar con el futuro como lo define y promete el capitalismo, y aquellos que desean un cambio. La teología económica tiene que abrir un espacio para que los ciudadanos tomen una decisión basada en un futuro preparado (es decir, la nueva economía que fluye de la trayectoria del pasado y presente del capitalismo y el proyecto de futuro mejor del capitalismo tardío) o un futuro adecuado que podría surgen de la nueva economía imprevisible que pide, crea,
Oikonomia e Immunitas
El carácter clave de la economía es hacer provisiones para el futuro. Dicho de otra manera, la economía sirve para inmunizar a la comunidad contra la falta material. ¿Cuál es el sistema inmune de la economía misma? La financiación (concebida en términos generales como la generación y gestión de ahorros de "semillas" para la futura cosecha / producción o consumo) es el sistema inmune de la economía. Se suponía que las finanzas debían hacer "nada más que expresar la lógica del sistema inmune [de la economía] en su estado puro, por así decirlo" (Esposito, Immunitas , 164.).
Pero las finanzas son ahora el "elemento externo" interno que amenaza la integridad funcional de la economía. El financiamiento como función principal de defensa ahora se transpone en un invasor agresivo que subvierte la estabilidad "fisiológica" de la economía. Es el sistema inmunitario de la economía el que se convierte en el vehículo utilizado para proliferar el "virus" que crea las crisis económicas. La economía se opone a sí misma, lucha contra su esencia, a través de las finanzas. Esta oposición, esta división perpetua es el poder auto revolucionario de la economía.
La división está en el centro de la economía, el antagonismo fundamental de la economía. Podemos extraer este antagonismo (lo que hay en el capitalismo más que en sí mismo) de la economía capitalista solo al precio de la destrucción de la economía. La división (negatividad) es el "desvío" que define el funcionamiento de la economía. La división también interrumpe el funcionamiento de la economía. Lo que todo esto significa es simple: la economía puede alterar su propio funcionamiento. La economía repite su "experiencia traumática" original. No hay forma de establecer una visión u operación armoniosa de la economía como el campo de batalla de dos principios opuestos de economía y finanzas. Tenemos que aceptar la inconsistencia interna de la economía, su falla ontológica, y no tratar de cubrirla postulando la inexistencia de alguna realidad. de una verdadera economía en sí misma. La mayoría de los teólogos o teóricos ignoran la división ontológica o tratan de ocultar el trauma de su existencia, y trabajan demasiado para domesticarla.
¿Cómo tratamos, gestionamos o abordamos la división? No hay forma de que la unidad perdida de los días previos a la economía llegue a su génesis.. El ángel con la espada en llamas ha impedido el reingreso al paraíso, la era anterior a la economía. Tampoco hay un sitio para combinar las sabidurías de los mundos pre-split y after-split. El enfoque adecuado para "superar" las limitaciones de la división debe surgir dentro de la economía dividida. Curamos la herida de la división al reconocer la liberación en la división misma, al reconocer la salvación en ella. La salvación surgirá de la división de las finanzas. Para tener una idea de cómo hacer esto, tenemos que entender la universalidad de las finanzas. La financiación universal no es una totalidad que abarque todas las formas de financiación, ni una negatividad que socava cualquier conjunto de contenidos particulares, detalles concretos, ni la brecha que separa cualquier conjunto de elementos particulares de otros elementos. Lo universal es la no coincidencia de cualquier contenido particular consigo mismo. La universalidad es la división dentro de cualquier elemento particular (producto). Es lo que está excluido en cualquier producto, sin un lugar apropiado dentro del orden del producto, lo que representa directamente la universalidad de las finanzas y lo que representa a toda la economía en contraste con otras partes que representan intereses o características parciales o particulares.
Lo universal en finanzas es la tasa de interés nula. Estamos en la economía del conjunto vacío, el vacío y sus implicaciones para repensar las finanzas. Sostengo en The Split Economy que lo que queda de las finanzas es su forma: todo el "contenido" de los productos financieros ha sido "deshabilitado" como permutas de incumplimiento crediticio.(CDS) demostrar. Los CDS son una forma de seguridad que funciona asumiendo riesgos, riesgos incestuosos al riesgo. En esta etapa, lo que queda del gato financiero de Cheshire es solo su sonrisa. ¿Qué queda en esta forma pura? Es la brecha entre la forma y el contenido, la brecha que separa las finanzas de sí misma, la vacia diferencia de las finanzas que ahora es un sustituto de sí misma. Esta mínima diferencia propia ha evolucionado del impulso de Wall Street para obtener ganancias infinitas. Esta brecha entre la forma y el contenido en las finanzas es sostenida por la división entre economía y finanzas. El siguiente paso radical es deshacerse de esta forma pura en sí misma, abandonar esta pretensión mínima de financiar la economía. [1] Reflexionemos sobre la posibilidad de un sistema monetario sin intereses. El difunto economista nigerianoPeter Alexander Egom escribió mucho sobre cómo podría funcionar un sistema monetario que no esté basado en intereses, impulsado por la deuda y cargado de señoreaje.
¿Qué significa entonces la conceptualización de la tasa de interés nula como universal de las finanzas? Lo hace, al menos en teoría, tiene como objetivo desplazar el límite externo entre las finanzas y la economía a un límite interno dentro de las finanzas. El límite, la división se ejecuta dentro de las finanzas. Se ejecuta en medio de la financiación (inversión); financiación como si no estuviéramos financiando, la suspensión del compromiso total con la recaudación de intereses (Paul's hos me , I Cor. 7: 29ff). Esta actitud de Pauline "como si" no es una retirada o una indiferencia al resultado que enfrentará el sector financiero. Pero se trata de una ciudadanía democrática comprometida que lleva la lógica de la división al extremo.
La tarea de la política democrática de parte de no parte es minimizar la diferencia de esta tasa de interés nula y cualquier tasa que funcione como su sustituto. La tarea de minimizar la diferencia es el trabajo de la comunidad política, el resto en el estado policial que no se mantiene unido por el significante maestro ("César") del sistema, sino por una fidelidad a la división. El suyo es un compromiso que va más allá del bien y el mal de la moneda y el César. [2]
Inmunitas y política a la sombra de la economía dividida
Anteriormente en este ensayo, he argumentado que la teología económica debería conducir a la praxis política y al cambio. La teología económica tiene que abrir un espacio para la política emancipadora que resista el futuro capitalista. La relación entre la economía y las finanzas debe entenderse como "un juego complejo que incluye un tercer término del cual depende: [la lucha de clases donde la economía] se presta para ser preservada como tal por" la política emancipadora (Esposito, Immunitas , 112- 113)
Mientras que las finanzas fueron originalmente una "inmunización" contra la falta material. La política es el sistema inmune de la comunidad contra la falta de estar con, la expropiación, el contagio de las relaciones sociales. La política inmuniza a la comunidad contra la falta existencial (no ser), para apoyar al ser que está en juego en cómo nuestras vidas se mantienen juntas, el ser de nuestra existencia que siempre es una convivencia. La política como la inmunización se trata de trabajar a cabo el bien y el accesorio nomoscompartir los bienes materiales y el ser abundante de una organización política de manera que (pueda) promover el florecimiento humano para todos. El estado es el sistema inmune de la política. Pero hoy el estado se ha vuelto contra la política y su gente. Ahora trata cualquier interrupción del orden político como antipolítica. Al igual que las finanzas, el estado es un sistema inmunitario que ataca su propio cuerpo. Las finanzas y el estado (sistema político) están consumiendo a la comunidad; son formas de inmunitas que intentan aplastar la vida comunitaria genuina, communitas. Como Marx y Jacques Rancière nos enseñaron, el estado se ha vuelto contra la gente, su propia esencia. Solo sirve para inmunizar a la clase burguesa dominante contra las demandas generales de política igualitaria del resto de la comunidad. Comunidad, como Jean-Luc Nancy nos enseñó, se trata de que los miembros se compartan a sí mismos, compartan su exposición mutua en condiciones de finitud.
El trabajo conjunto (auto-) inmunizador de finanzas y estado está bien ilustrado por la moneda. “Trajeron la moneda y él [Jesús] les preguntó: '¿De quién es esta imagen? ¿Y de quién es la inscripción? "César", respondieron "(Marcos 12:16). La moneda es un verdadero símbolo de la combinación de finanzas y estado. La imagen es un símbolo del control hegemónico de las finanzas y los poderes estatales en nuestra vida común. La imagen del gobernante (estado) estampada en la moneda de metal representa la combinación político-económica que afecta a la comunidad. Esta doble inmunización a la sombra de la economía dividida es la "no pensada" de la exégesis general del pasaje de Markan. Nuestros exégetas no han logrado iluminar la formación ideológica o el "juego" de inmunización del Imperio Romano implicado en la moneda de manera que arroje luz sobre el capitalismo tardío.
En el pasaje de Markan, Jesús procedió a aconsejar a sus seguidores "Devuélvanle al César lo que es del César ya Dios lo que es de Dios". Este mensaje parece abogar por la no confrontación entre política y espiritualidad. Hoy, muchos cristianos consideran este consejo como decirles que separen la política de la economía o la política (economía) de la espiritualidad. Por extensión, muchos teólogos que trabajan en teología económica no se toman en serio la teología política o, a menudo, no demuestran que toda teología económica evoca una praxis política para lograr sus objetivos.
La última víctima de la no confrontación no es la llamada vida (sistema) secular, mundana, política, sino la espiritualidad misma. La negación radical de la intervención o la resistencia directa transforma la lucha espiritual interna en un proceso mecánico abstracto vaciado de la vida, el exceso de vida, esa disposición espiritual que lo orienta a uno a saber que hay ciertas cosas que un creyente debe arriesgar su vida. La que perderá su vida, su tranquila espiritualidad, la salvará. Ella solo puede entrar en la espiritualidad sublime entrando continuamente en el desorden y las ambigüedades de la vida. Aquí está la paradoja de la espiritualidad tranquila, una paradoja similar a la paradoja del coraje descrita por GK Chesterton en Ortodoxia .
Hoy, cuando todos estamos bajo el martillo del capitalismo tardío, en las garras de la economía dividida, la elección no es ni César ni espiritualidad, sino ambas en nombre de la justicia social. Ya no tenemos el lujo de elegir directamente entre finanzas / estado y espiritualidad tranquila. Ya no postulamos la espiritualidad como un objetivo directo para la elección, sino que se presenta como una praxis inesperada, disposición que recibimos como gracia. La única obediencia verdadera al César o al estado es traicionarlo por el bien de la emancipación de aquellos cuyos rostros no están en la moneda. La teología económica y la teología política convergerán cuando ya no preguntamos de quién es la cara de la moneda, sino que preguntamos: ¿De quién es la cara de la moneda o cómo podemos quitar la cara de la moneda?
[1] Este párrafo fue inspirado por Slavoj Žižek, The Puppet and the Dwarf: The Perverse Core of Christianity (Cambridge: MIT Press, 2003), 140-142.
[2] Este párrafo fue inspirado por Žižek, Puppet and the Dwarf , 56 y 109.
Por Nimi Wariboko
Nimi Wariboko es profesora de ética social Walter G. Muelder en la Universidad de Boston. Sus muchos libros incluyen The Split God: Pentecostalism and Critical Theory (SUNY Press, 2018); Economía en espíritu y verdad: una filosofía moral de las finanzas (Palgrave Macmillan, 2014); y su más reciente, The Split Economy: Saint Paul Goes to Wall Street (SUNY Press, 2020).
Nimi Wariboko es profesora de ética social Walter G. Muelder en la Universidad de Boston. Sus muchos libros incluyen The Split God: Pentecostalism and Critical Theory (SUNY Press, 2018); Economía en espíritu y verdad: una filosofía moral de las finanzas (Palgrave Macmillan, 2014); y su más reciente, The Split Economy: Saint Paul Goes to Wall Street (SUNY Press, 2020).
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