Cátedra Historia del Judaísmo
Departamento de Teología
Universidad Evangélica de El Salvador
RESUMEN
El presente ensayo hace una descripción de la contribución política de Moisés a la religión de Israel, a partir del yahvismo. Se explican como Moisés es precursor del Yahvismo y no su fundador. Demostrando de forma sustancial, como el modelo fue adoptado por Moisés y como el yahvismo hacia frente a los poderes políticos, de su época a través de los aportes, de Vaux, Rainer, Carmona. En este sentido, Moisés es un modelo de praxis política para la iglesia de El Salvador.
Palabras claves: Moisés, Yahvismo, paradigma, Política, El Salvador
1. MOISÉS COMO PRECURSOR DEL YAHVISMO.
Moisés es un personaje muy importante para el pueblo de Israel, y su legado y contribución es trascendental para comprender la historia de la religión de Israel. Es una figura vinculada al origen del yahvismo y al pueblo de Israel y es importante entender esto tal como afirma Carmona (2002) citando a Vaux: (…) el historiador que quiera explicar adecuadamente toda la tradición existente en torno a este personaje (Moisés), debe admitir su existencia real y decisiva en el origen del yahvismo y del pueblo de Israel. (Carmona, 2002)
En ese sentido, los adoradores del Dios de los Padres, experimentaron en Egipto la revelación del Dios, Yahvé para Moisés es fundamental y según Éxodo 3, habla que el origen del yahvismo está en una revelación especial que tuvo Moisés lo que determina su nueva fe y su profundización en la idea de Dios.
La importancia del Yahvismo reside en la forma peculiar como se interpreta a la divinidad y la relación con su pueblo. Dios se revela a Moisés, él fue la persona privilegiada que recibió esta revelación y la comunicó al pueblo, fue el mediador de la alianza entre Yahvé y su pueblo, lo que lo hace un promotor o precursor del Yahvismo en la religión de Israel.
2. CONTRIBUCIÓN POLÍTICA DE MOISÉS A LA RELIGIÓN DE ISRAEL
Parte de la contribución política de Moisés es dar a conocer a Yahvé al pueblo de Israel y fomentar un movimiento capaz de romper el sistema religioso establecido. Según Carmona (2002) citando a Rainer y Vaux plantea que el origen del nombre de Yahvé haya existido fuera de Israel antes de Moisés, pero que los testimonios no son concluyentes. Y que no se puede llamar a Moisés como fundador del yahvismo. No obstante, la importancia de este origen es clave en la significación de su actuación frente a los poderes políticos, así por ejemplo Rainer:
“…el Dios Yahvé es más antiguo que Israel. Antes de convertirse, para Moisés y su grupo, en el Dios de la liberación, era un dios de las montañas al sur de Palestina. Lo importante es que Yahvé era un dios extranjero, que venía de fuera, un dios que no pertenecía a las estructuras del panteón egipcio y que, por tanto, era capaz de romper el sistema religioso establecido. Como dios montaraz de una región desértica y desolada que carecía de estructura política, y venerado únicamente por tribus nómadas que se movían en plena libertad
El yahvismo hacia frente a los poderes políticos, de su época, ese modelo fue adoptado por Moisés. Sobre esto Kung (2013) explica, que el grupo de Moisés del Éxodo debió de ser, si no el iniciador, al menos el catalizador de aquel proceso de subversión social. Que creían en Dios Yahvé y que trajeron consigo las diversas tradiciones de una salida de Egipto, de un paso por el mar de las Cañas y de una alianza hecha en el monte de Dios. (Kung, 2013)
3. MOISÉS COMO PARADIGMA PARA LA IGLESIA DE EL SALVADOR
Moisés su legado representa un modelo, un paradigma para la iglesia, él fue capaz de insertarse en una sociedad, al encontrarse con Dios, en la cotidianidad. Fue capaz de enfrentarse a la estructura más grande de su época y desafiarla a través de un proceso de subversión social.
Ese paradigma, escuchar a Dios, y obedecerle para romper el sistema opresor, su contribución política es indispensable en la iglesia de El Salvador. En una sociedad llena de injusticia, desigualdad, asesinatos, la iglesia debe ejercer su rol y desafiar el sistema opresor, no desde el discurso, sino desde la praxis del Reino de Dios. Se necesitan personas guiadas por Dios para ejercer su papel en una sociedad oprimida, se necesitan libertadores como Moisés.
BIBLIOGRAFÍA
1. Rodríguez, Antonio Carmona (2002), La religión judía. Historia y teología. Ediciones BAC, Madrid
2. Rainer, Albertz (1999) Historia de la religión de Israel. 1 De los comienzos al final de la monarquía. Editorial Trotta.
3. Kung, Hans, (2013), El judaísmo: Pasado, presente, futuro. España, Editorial Trotta 7ª Edición
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