El Dios presente en el libro de Jonás es un Dios que nunca pierde la esperanza en nadie, ni siquiera en aquellos que han perpetrado los peores males. Además, el Dios presente aquí es un Dios que exige que nos arrepintamos completa, completamente y sin reservas. Esta no es una reconciliación barata, pero sí muy costosa.
3:10 Cuando Dios vio lo que hicieron, cómo se apartaron de sus malos caminos, Dios cambió de opinión acerca de la calamidad que había dicho que traería sobre ellos; y no lo hizo.
4: 1 Pero esto desagradó mucho a Jonás, y se enojó. 2 Oró al SEÑOR y dijo: “¡Oh SEÑOR! ¿No es esto lo que dije cuando todavía estaba en mi propio país? Por eso huí a Tarsis al principio; porque sabía que eres un Dios clemente y misericordioso, lento para la ira, abundante en misericordia y dispuesto a ceder en el castigo. 3 Y ahora, oh SEÑOR, te ruego que me quites la vida, porque mejor me es morir que vivir. 4 Y el SEÑOR dijo: "¿Es justo que te enojes?" 5Entonces Jonás salió de la ciudad, se sentó al este de la ciudad y se hizo una caseta allí. Se sentó debajo de ella a la sombra, esperando ver qué sería de la ciudad. 6 El SEÑOR Dios dispuso una zarza, y la hizo brotar sobre Jonás, para darle sombra sobre su cabeza, para salvarlo de su malestar; así que Jonás estaba muy feliz por el arbusto. 7 Pero cuando amaneció al día siguiente, Dios designó un gusano que atacó la zarza y la secó. 8 Cuando salió el sol, Dios preparó un sofocante viento del este, y el sol golpeó la cabeza de Jonás de modo que se desmayó y le pidió que muriera. Dijo: "Es mejor para mí morir que vivir". 9Pero Dios le dijo a Jonás: "¿Es correcto que te enojes por la zarza?" Y él dijo: "Sí, lo suficientemente enojado como para morir". 10 Entonces el SEÑOR dijo: Te preocupas por la zarza, por la que no trabajaste y no cultivaste; nació en una noche y pereció en una noche. 11 ¿ Y no debería preocuparme por Nínive, esa gran ciudad, en la que hay más de ciento veinte mil personas que no distinguen su mano derecha de su izquierda, y también muchos animales?Jonás 3: 10-4: 11
Cuando supe sobre el Libro de Jonás cuando era niño, me enseñaron tres cosas: 1) que esta era una fábula divertida sobre el poder de Dios ... y las ballenas, 2) que Jonás era una figura obstinada y petulante que desobedecía las órdenes directas de Dios en una rabieta infantil ... y ballenas, y finalmente 3) que Dios era tan poderoso y que Dios podía hacer que una ciudad entera se arrepintiera de sus malos caminos inmediatamente después de escuchar el mensaje entregado de mala gana por Jonás. Me dieron el equivalente de la Escuela Dominical a una palmadita en la cabeza, y me dijeron que cantara una canción sobre una ballena feliz, un Jonás malhumorado y un Dios infinitamente paciente que trataba a Jonás con el tipo de enfoque suave pero firme que yo tenía. dijo que debería tratar a los "no creyentes". Al igual que Jonás, me dijeron que tenía la responsabilidad de difundir el mensaje de Dios a aquellos que todavía rechazan a Dios. En este escenario,
Dios mío, cómo hemos masacrado y abusado de este texto, estrangulándolo tan completamente que parecemos incapaces de escuchar verdaderamente las profundidades de la furia, el trauma y el dolor de Jonah. Y por lo tanto, perdemos todo el punto del texto.
Jonás es el pueblo oprimido en todas partes, mientras que Nínive es el opresor. Para gran parte del mundo, Estados Unidos es Nínive. Jonah es gente negra, gente indígena, gente LGBTQ +, todos aquellos a quienes la supremacía blanca ha mantenido bajo su bota durante cuatro siglos. La gran mayoría de las personas a las que se les enseñó el cuento de hadas Jonás que me enseñaron no entendieron el punto: somos Nínive, y Jonás tiene todo el derecho a estar indignado por nuestra salvación aparentemente “barata”. Sin embargo, el Dios que rescató a Israel de la esclavitud en Egipto, el Dios que vive entre los más oprimidos y los más pobres, este Dios- este es el mismo Dios que exigió que Jonás viajara al mismísimo vientre de la bestia (tanto en sentido figurado en términos de viajar al corazón del Imperio Asirio, como, bueno, literalmente) para reconciliar a Nínive con una relación completa con Dios. Esto debería llamar tu atención, porque la primera pregunta debería ser: ¿por qué?
Para ser justos con las personas diligentes que me enseñaron la versión de Jonás descrita anteriormente, el libro esuna fábula, al menos en el sentido de que la historia no registra un evento de arrepentimiento masivo para el Imperio asirio. En cambio, el autor del libro de Jonás usa la construcción del profeta reacio que predica a sus enemigos a fin de otorgar el espacio imaginativo necesario para decir algunas verdades desafiantes. Sin embargo, al igual que las fábulas en general, aunque algunos de sus mensajes son universales para la condición humana, no se pueden entender sus ideas centrales sin un lenguaje y un contexto comunes. En este caso, la clave está en el significado histórico de utilizar Nínive como la ciudad a la que se envía a Jonás. La maldad de Nínive fue bastante precisa; era la capital del Imperio Asirio, uno de los varios imperios que surgieron y cayeron a lo largo de las orillas de los ríos Tigris y Éufrates.
Como estos imperios compartían proximidad geográfica, también compartían prácticas de gobernanza similares: tanto el imperio babilónico como el asirio conquistarían a través de una forma de migración geográfica, donde invadirían un área y desarraigarían el corazón de su sociedad, obligándolos a trasladarse a otra región. del imperio. La absoluta confusión y terror que esto engendró garantizaría que la gente nunca pudiera levantarse contra sus opresores debido a la ignorancia (no tener conocimiento sobre el lugar en el que fueron obligados a vivir y trabajar), hambre ("desarraigo" significaba literalmente: perdieron sus campos cuidadosamente cuidados, que a menudo llevaban generaciones cultivar), y el trauma cultural (como muchos dioses nacionales estaban literalmente atados a la tierra misma, muchas personas se enfrentaban a la distancia literal y física de sus dioses, obligándolos a recurrir a los dioses del imperio en busca de consuelo y socorro). De esta manera, estos imperios cortarían el corazón de un pueblo, de hecho matando todo su sentido de "condición de pueblo". Creo que es justo decir que esta forma de genocidio cultural fue, y sigue siendo, total e irrefutablemente "maligna", ya sea contra los uigures o las tribus de indios americanos empujadas a través del continente norteamericano en un proceso inquietantemente similar a ese del Imperio Asirio.
Jonás habría sido completamente consciente de este contexto cuando Dios lo envió a buscar el arrepentimiento y la posible salvación de Nínive. Si bien la datación histórica de la composición de Jonás es algo confusa, es muy probable que la audiencia para la que el autor de Jonás estaba escribiendo estuviera a punto de encontrarse con el intento de genocidio cultural de Asiria, o ya había sido violado por él, y estaba buscando llegar a términos con lo que significaba.
No es de extrañar que Jonás tuviera muy poco deseo de obedecer la petición de Dios, mientras que su deseo de escapar al fin absoluto del mundo conocido es perfectamente comprensible. Jonás es único entre los profetas bíblicos por entregar profecías fuera del territorio de su propio país, directamente a personas que no son su propio pueblo. Dios estaba exigiendo que Jonás caminara hacia el centro de la ciudad capital del imperio que casi destruyó a su pueblo, o estaba a punto de hacerlo, y que caminara por la ciudad declarando la ira de un dios a quien consideraban no solo inferior al suyo, sino a quienes sus dioses realmente conquistaron. La misión no solo sería suicida, los ninivitas la considerarían desde ridícula hasta herética. En el mundo presente en el registro histórico, Jonás habría sido inmediatamente encarcelado, o incluso asesinado en el acto, en el momento en que abrió la boca dentro de las murallas de la ciudad. La absoluta imposibilidad de la tarea habría sido obvia para la audiencia original de este texto, y la resonancia emocional de tener a tu Dios ofreciendo salvación al imperio que buscó separar a Dios del pueblo de Dios no se habría perdido.
Como resultado, Jonah no es la figura tonta en la que lo hemos convertido. Estaba justificado en su enojo, y cualquier lectura del texto que disminuya esa verdad pierde el sentido del texto. Tenga en cuenta también: en ningún momento de toda esta historia, Jonás se encuentra en peligro real. Dios mantiene a Jonás completamente a salvo. Dios simplemente no permitirá que Jonás escape de su papel en la salvación de Nínive.
Me quedo con la verdad desconcertante de que, como ciudadano de los Estados Unidos de América que nació durante el siglo XX, que vive en la tierra de Lenni Lenape y que cosecha todos los privilegios que me conceden mi piel blanca, seré Nínive para siempre. Nunca podré sentir realmente la furia de Jonah: solo puedo intentar comprenderlo.
Entonces, ¿cómo puedo yo, un ninivita, entender el asombroso milagro de la masa y el arrepentimiento inmediato de mi pueblo? En realidad, no puedo, porque arrepentirme a un nivel tan inmediato, y en tal medida, parece tan imposible como para estar más allá incluso del más fantástico de los saltos imaginativos. Ahora, mi pueblo se ha arrepentido de grandes males en el pasado y, a veces, a una velocidad aparentemente vertiginosa. Como niño queer criado en las décadas de 1980 y 1990, la velocidad con la que las personas LGBTQ + han logrado derechos y estatus en mi país me ha dejado sin aliento. Mi hija piensa que estoy contando cuentos de hadas cuando describo cómo era la vida para mí cuando tenía su edad. Sin embargo, como sabemos, la aceptación de las personas LGBTQ + no es universal en todas las áreas de los EE. UU. El verano pasado, Parecía que el país finalmente experimentó un cambio radical al reconocer que, de hecho, las vidas de los negros sí importan. Una vez más, este reconocimiento eslejos de ser universal y todavía se considera controvertido en muchos círculos. Nuestro arrepentimiento aún está incompleto.
Jonás tiene todas las razones para ser escéptico del arrepentimiento de Nínive y tiene razón en serlo. Desde su perspectiva, la reconciliación que Nínive recibe de Dios es barata. Como reconoce Miguel A. De La Torre en Liberating Jonah: Forming an Ethics of Reconciliation , the way “la reconciliación ”a menudo se enseña en entornos cristianos blancos estadounidenses lo ha vuelto sospechoso, ya que tiende a centrar las preocupaciones y perspectivas de los privilegiados (p. 6). A menudo ignora el trabajo necesario, pero doloroso, de recalibrar el equilibrio de poder y privilegio que acompañaría a cualquier reconciliación "verdadera". Este trabajo es complicado y requiere una reevaluación completa de los aspectos fundamentales de una sociedad. Como John Paul Lederach explicó por primera vez en su obra ahora clásica, Building Peace ,la reconciliación debe implicar un delicado equilibrio entre cuatro elementos - Verdad, Misericordia, Justicia y Paz - que deben estar todos presentes y deben ir hasta el mismo núcleo de una sociedad (p. 28). Por ejemplo, cualquier reconciliación que carezca de la presencia de una justicia completa, una justicia que no solo reconozca la existencia de injusticias, sino que reinvente por completo aquellos aspectos estructurales que crearon y sostuvieron la situación de injusticia, no es solo una reconciliación barata, sino también uno falso.
Desde la perspectiva de Jonás, todo lo que Nínive había hecho en 3: 9 fue usar peinados incómodos por un día, en una actuación de arrepentimiento, que Dios tuvo la audacia de pagar con completo perdón en 3:10. La furia absoluta de Jonás en 4: 1-3 tiene mucho sentido, al igual que su pedido de que Dios lo libere de su vida: porque en un mundo donde Dios puede simplemente ignorar la injusticia del genocidio, todo lo que Jonás cree y defiende se pierde. . Jonás procede a salir de la ciudad disgustado y construye un refugio en lo alto de la ciudad donde puede verlos regresar rápidamente a los viejos y malos caminos (4: 5).
Sin embargo, aquí es donde surge el verdadero mensaje del libro, porque Dios simplemente le pregunta a Jonás dos veces si tiene razón en estar enojado: una vez cuando el poder de la furia de Jonás golpea las rocas de la aparente implacabilidad de Dios en 4: 4, y en 4 : 9 después de que la furia de Jonás se haya convertido en un lamentable lamento. En ambas ocasiones, Jonás le suplica a Dios que alivie su dolor simplemente poniendo fin a su vida, y en ambas ocasiones Dios le pregunta a Jonás si tiene razón en estar enojado. Dios no se dirige a la solicitud real, la muerte, sino que se dirige a la demanda tácita de Jonás: "¿Cómo es justicia para Nínive, este lugar malvado que casi destruyó a tu propia gente, reconciliarse contigo?" Dios, y el autor del libro de Jonás, luego expone la impresionante intención de toda esta saga con Jonás: que Dios es el Dios de todos y, como tal, se preocupa profundamente por todos los seres vivos, desde la zarza (4: 10) todo el camino hasta toda la ciudad de Nínive (4:11). La implicación es que Dios no se detendría solo en Nínive, sino que extendería ese cuidado a toda la vida, en todas partes.
Esta visión expansiva y universalista es impresionante en su alcance y vertiginosa en sus implicaciones. Sin embargo, este punto es esencial : solo ocurre después de que Nínive muestra un verdadero arrepentimiento. El Dios presente en el libro de Jonás es un Dios que nunca pierde la esperanza en nadie, ni siquiera en aquellos que han perpetrado los peores males. Además, el Dios presente aquí es un Dios que exige que nos arrepintamos completa, completamente y sin reservas. Esta no es una reconciliación barata, pero sí muy costosa.
Me quedo preguntándome cómo sería el verdadero arrepentimiento para mi pueblo, los ninivitas de nuestro momento actual. ¿Alguna reconciliación que recibamos de Dios será incompleta hasta el momento en que los ninivitas finalmente demostremos un completo arrepentimiento de los genocidios que construyeron los cimientos de la supremacía blanca sobre la cual descansan las estructuras de nuestra sociedad? Debo aceptar que la respuesta es muy probable que sí, y que Jonás estaría completamente justificado al descartar nuestro arrepentimiento como simplemente una actuación ingeniosa.
Por Christy Randazzo
Christy Randazzo es una académica y activista cuyo trabajo se ha comprometido a salvar la división entre la naturaleza contemplativa de la escritura teológica y la teología activa y vivida de la vida congregacional. Han ejercido el ministerio en múltiples comunidades religiosas en diversos entornos, y finalmente se convirtieron en cuáqueros mientras obtenían un doctorado en teología cuáquera de la Universidad de Birmingham. Viven en Nueva Jersey con su cónyuge e hija y son miembros de Haddonfield Friends Meeting, Nueva Jersey.
