¿PIENSO, LUEGO EXISTO?

¿PIENSO, LUEGO EXISTO?

Departamento de Teología 

Universidad Evangélica de El Salvador

Descartes, el primer pensador eminente de la Edad Media. Las matemáticas y la geometría como clave de sus nuevas ideas filosóficas, mira la realidad de manera técnico-matemática, donde el conocimiento no está basado en inseguros y el deseo de cubrir un plano más elevado de la verdad con un pensamiento metódico, de lo conocido a lo desconocido.

Es determinante su actitud científica, su estilo de pensamiento, su método. Marca un hito a nivel filosófico por sus ideas revolucionarias para su época. Teniendo en cuenta que el conflicto fe y razón fue un problema central en la Edad Media. ¿Pienso, luego existo? es una buena muy buena pregunta es el primer principio de la filosofía de Descartes el Cogito ergo sum, yo soy un ser pensante, y si pienso, existo; al mismo tiempo de que pienso me doy cuenta de que existo. Descartes se inspira en una filosofía que estaba primero pensar para existir, con una certeza radical de la razón, donde está de base tener un método de estudio adecuado. Descartes mira la necesidad de un método. Piensa las relaciones de fe y certeza, de teología, filosofía y ciencias naturales, a través del método matemático geométrico y explica las leyes de la física y el espíritu: la física a la par de la metafísica, una nueva ciencia filosófica matemática mecanicista. 

Descartes enfoca su método en una filosofía, las matemáticas y la geometría través de tres puntos que considero importantes: El primero un plano elevado de la verdad, segundo el conocimiento, no basado en inseguros y el tercero un pensamiento metódico de los conocido a lo desconocido. Rompe con Aristóteles y Tomás de Aquino. Para llegar a la certeza absoluta, hay que empezar dudando, donde hay que establecer un método (paso a paso) para dudar, la duda metódica. Para Descartes lo único que no puedo someter a duda es el hecho de que estoy dudando. 

También sienta las bases de la Edad Moderna y el fundamento filosófico para la religión cristiana en la época que estaba por llegar, a pesar de que él no propugno una filosofía cristiana, sino que filósofa como cristiano. Él dice que la fe constituye la única excepción a la regla universal de la evidencia. Es probable que lo haya hecho para sobrevivir en su época. 

A pesar de sus aportes en su filosofía técnico-matemática donde el sujeto abarca el objeto, se puede resaltar el hecho de que la realidad no está estructurada, no es cuadrada mecanicista, sino que hay plano más amplio de la realidad, que tiene que analizarse bajo un saber y método diferente, una forma de análisis distinta, una forma de racionalización desigual, y que no se puede medir exactamente con el instrumental científico.

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Las Raíces Judías de la Fe Cristiana

Las Raíces Judías de la Fe Cristiana

Nada surge del vacío, no es un producto espontáneo. El cristianismo tiene sus raíces en el judaísmo. La mayoría de movimientos religiosos se derivan de una religión más

El cristianismo según las ciencias de la religión forma parte de diferentes sistemas de religión:

1. Las religiones abrahámicas
2. Las religiones proféticas
3. Las religiones salvacionistas
4. Las religiones universalistas
5. Las religiones monoteístas

El cristianismo y el islam forman parte de todas estas. 

El Islam

La religión Islam tiene su base en la religión Lunar, y el Judeocristianismo Ebionita. En la Meca, donde hay un meteorito, en esa región de Arabia, antes del Islam estaba la religión Lunar, cuyo dios se llamaba Alá. Tiempo después se ve influenciada por el judeo cristianismo ebionita. Mahoma fue su gran precursor que adopta de muchas de las religiones y lo adapta en una religión propia, que siglos después se sistematiza en el corán.

Ese proceso ha pasado en muchas religiones y así sucedió en el cristianismo.

Lo pensadores liberales de los siglos XXVII y XVIII cometieron un error en criticar desde la influencia de las religiones nada más, y dejar de un lado en cómo adapta el nuevo movimiento cristiano. Eso es muy importante, como los escritores lo adaptan, porque no han hecho copy paste, sino que hay un significado, hay una idea que quiere transmitir el relato, independiente de los recursos que hayan utilizado.

La cuna de la universalidad del cristianismo.

El cristianismo en sus inicios era una airesis (sector/secta del judaísmo) más del judaísmo. 

La escuela o iglesia de Antioquía son los que contribuyen a que la fe cristiana se universalice. Pablo aprende de esa teología universalizante en Antioquía. Existe un judaísmo helenista pero siempre judío. Los helenistas fueron también una aireses dentro del judaísmo. Pero dentro del judaísmo, están las dos, la judeocristiana y la helenistacristiana:

1. Los judeocristianos no tuvieron la visión expansionista.
2. Los heleno cristianos tuvierón una visión universal expansionista.

Hay dos tipos de clasificaciones que se pueden hacer al respecto. 

2. Las religiones nacionales o nacionalistas:

Se ven como el pueblo de la alianza, como un pueblo elegido. Ellos enfatizan mucho la ética de vida, para distinguirse de los que no son pueblo de Dios. No hay mucha cabida al proselitismo. Lo importante es que dentro de la nación, viva y se mantenga la religión predominante.

2. Las religiones universalistas:

Por lo general han sido un desprendimiento de una religión nacional. La vida de los precursores, en sus inicios han sido marcados por un héroe carismático, que a nivel de psicología social, los impacto. El primer precursor fue Jesús, que en sus inicios el no pensaba en formar una nueva religión. La independencia y la autonomía viene después. Igual que en Pablo. 

También hay otras clasificaciones: 

1. Las religiones salvacionistas: 

Se enfatizan en lo metafísico o histórico, en mundo futuro, en un paraíso.

2. Las religiones místicas:

No hablan de salvación, sino de trascendencia y unidad con el todo, volverse uno con el universo. Un ejemplo es el hinduismo o la espiritualidad indígena.

¿Qué es el judaísmo?

Una cosa es la religión judía, y otra es la historia de la religión de Israel. El judaísmo nace en el exilio. En cautiverio nace la imagen de la sinagoga. La religión como tal se concreta, con las experiencias religiosas y vivenciales de las personas que han sido llevadas al exilio.

El judaísmo nunca ha sido lineal, siempre ha tenido diferentes facciones. Por ejemplo, en el siglo 3 a.C. había al menos tres:

1. Los que habían regresado de babilonia: deseaban una monarquía y un rey estilo David.
2. Los que se habían quedado: Ellos políticamente hablando, proponen una figura de jueces y líderes locales. 
3. La casta sacerdotal: su propuesta política era que la organización fuera una teocracia, que los sacerdotes fueran los gobernantes.

Con los pasos de los siglos, en el 2 o 1 a.C, surgen los Macabeos, que eran los guerreros y tipo los teólogos de la liberación de aquella época. Pero cuando cuando quedan en el poder se olvidan del pueblo. 

Los asmoneos eran como una descendencia de los Macabeos, se dividen en dos grupos:

1. Los fariseos
2. Los esenios

Entre lo político y religioso

Los asmoneos se dividen en los Fariseos y los asmoneos

Uno de los descendientes de los asmoneos, Jonathan al estar en el poder quiere llevar dos poderes, el sacerdotal y político. En esta época era usado el significado de Melquisedec. 

¿Cual es el significado de la tradición de melquisedec?

Es la figura de un personaje que cumple los dos roles, es sacerdote y es gobernante. (Gobernante de Salem)

En esta época usan la figura para tener control político y religioso. Desde sus inicios el cristianismo ha sido un movimiento político y religioso. Desde el movimiento de Jesús. A Él no lo matan meramente por lo religioso, sino también por lo político. 

Los movimientos espirituales y los movimientos heterodoxos

1. Los saduceos: eran la máxima autoridad del templo.

• Fueron aristocráticos, (lejos del pueblo)
• Buscaron la alianza con el poder político de Roma. Y estaban cerca del poder. Como en la actualidad muchos buscan estar de la mano del poder político no importando como sea ese poder. Siempre hay sectores de la religión que buscan estar cerca del poder.
• No le daban el mismo valor a todo el Tanaj, para ellos lo central era la Torá, pero el Ketubim y Nebiim, no le daban el mismo valor. Solo había un único libro al que los saduceos le daban un valor similar a la Torá, y era Job. Lo vieron como un comentario o como una reflexión de la Torá. Por ejemplo con respecto al mal. 
• Los saduceos dentro su teología eran materialistas, no creían en la resurrección. La vida se limitaba al aquí y ahora.

2. Los fariseos: dentro de las airesis del siglo I, fue la más importante y la más popular. 

• Descendientes de los asmoneos.
• Dados al estudio de la Torá (central de su actividad religiosa y cultural)
• Son considerados como una “Haburot” (comunidad cerrada, que para ser parte de ellas había procesos de iniciación)
• Los fariseos fueron muy queridos por el pueblo y muy dados a las comilonas. (cercanos al pueblo)
• En los evangelios se les presenta de manera peyorativa por un matiz politico e ideologico. 
• Era la airesis más popular más cercana e influyente por eso la gente los invitaba a comer.

¿Cuál era la estrategia de Jesús? 

Era a través de banquetes. Algunos dicen que Jesús había sido un ex fariseo. Pero los más equilibrados dicen que a lo mejor tuvo una influencia farisea. 

Después de la destrucción del templo, desaparecen los saduceos y los esenios, pero los fariseos se mantienen.

Los escribas eran los intelectuales de su época. (los sofetim) los escribanos, los que asesoraban a los políticos, eran la minoría que sabía leer y escribir. Un porcentaje de los rabinos sabía leer. En Israel en la época de Jesús un 3% podía leer, y un 2% podía leer y escribir.

No se puede asegurar si Jesús sabía leer y escribir, lo más probable es que solo podía leer. A diferencia de Pablo que era un erudito en la escritura. Pero Jesús, en realidad no se sabe si podía escribir o no, no hay certeza en la investigación de que Jesús pueda escribir. 

Después de la destrucción del templo cada airesis tenía su canon.

¿Qué caracterizó al grupo de Juan el Bautista? 

Que ellos decían que eran el remanente de un nuevo israel. Desde una perspectiva teodramática, se van al jordán. Dramatizando la espera del mesías que iba a venir. El movimiento de Juan fue influenciado por los esenios. 

Una cosa es el movimiento de Juan el Bautista según la historia, y una es desde el evangelio. 

1. En la historia el movimiento de Juan era muy grande, era similar al de Jesús. En sus comienzos fue superior el movimiento de Juan que el de Jesús. Incluso en la actualidad aún hay seguidores de Juan el bautista en Israel. 
2. En los evangelios se plantea como el que iba a anunciar a Jesús.

3. Meristas: 

Grupo del siglo primero que había roto con un monoteísmo. Ellos dividen a Dios, una cosa es el nombre y otros son sus atributos. Abandonan el monoteísmo, por un politeísmo.

4. Los esenios

Es el grupo más importante de influencia en el cristianismo. 

Es importante comprender las raíces judías del cristianismo. La biblia hebrea es más compleja que el NT, y eso demanda una mayor formación. ha habido una centralización en la teología protestante porque se basa en Pablo. 

Bibliografía sugerida:

• Los Descubrimientos del Mar Muerto, Antonio González Lamadrid. Biblioteca de Autores Cristianos-B.A.C., Madrid (1973).

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Protestas Chile 2018

Protestas Chile 2018

Comiendo Mote con huesillos por en el centro de Santiago, encontré una protesta ciudadana, al fondo se escuchaba: ¡No más abusos! ¡No más abusos del gobierno! Así médicos, enfermeras, trabajadores, en fin la gente organizada en lucha popular gritaba.


Hace un año que grabe este video, ya se gestaba una de las mayores expresiones de lucha por los derechos en todo el continente. Hoy se cumplen 43 días de que se iniciara la crisis política y social más grande de los últimos treinta años, en Chile y todo sigue igual. ¿Las causas? Pues las políticas sociales y económicas que se han sido implementadas en este país sudamericano durante los últimos años, el modelo económico capitalista neoliberal que no responde a las necesidades de las personas, esto dado origen a estas manifestaciones.

A la fecha, según el Instituto de Derechos Humanos, más de 11.000 ciudadanos han resultado heridos (241 de ellos con serios daños oculares) y 23 muertes registradas.

El descontento es generalizado, Chile es la mayor expresión, pero también Ecuador, Bolivia con el golpe de estado, y recientemente Colombia con el paro nacional que desde el 77 no existían hechos similares, entre otros.

Quiera Dios que los escenarios cambien y se logre cesar la violencia que hay en todos estos países y se implemente políticas sociales y económicas que respondan a la clase más pobre ya que CEPAL en su último informe advierte que el año terminará en América Latina con 6 millones de nuevos pobres.

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Greta Thunberg en Davos 2020

 Greta Thunberg en Davos 2020

• Greta Thunberg le dice a Davos que tenemos menos de 8 años para salvar el planeta.
• "Incluso a 1 grado, las personas mueren por el cambio climático", dijo.
• El organizador adolescente de las huelgas escolares #FridaysforFuture dijo que los países más ricos deben reducir las emisiones a cero mucho más rápido.

Greta Thunberg regresó a Davos el martes, un año después de decirle a los líderes empresariales y políticos que se despertaran ante el cambio climático.

Antes de una sesión dedicada al cambio climático, leyó un discurso que transmitió su mensaje clave: ¡escucha a los científicos y actúa ahora!

Aquí hay una transcripción completa de ese discurso, pronunciado durante una sesión llamada "Forjando un camino sostenible hacia un futuro común", junto con otros activistas adolescentes:

Hablaré más tarde hoy, así que solo quiero aprovechar esta oportunidad para recordar una vez más a todos nuestra situación actual.

En el Capítulo Dos, en la página 108 del informe SR 1.5 IPCC que salió en 2018, dice que si queremos tener un 67 por ciento de posibilidades de limitar el aumento de la temperatura promedio global por debajo de 1.5 grados Celsius, tuvimos el 1 de enero, En 2018, quedan alrededor de 420 gigatoneladas de CO2 para emitir en ese presupuesto.

Y, por supuesto, ese número es mucho más bajo hoy, ya que emitimos, alrededor de 42 gigatoneladas de CO2 cada año, incluso en el uso de la tierra. Con los niveles de emisiones actuales, ese presupuesto restante se ha ido en menos de ocho años . Estos números no son las opiniones ni los puntos de vista políticos de nadie. Esta es la mejor ciencia actual disponible. Aunque muchos científicos sugieren que estas cifras son demasiado moderadas, estas son las que han sido aceptadas a través del IPCC.

Y tenga en cuenta que estas cifras son globales y, por lo tanto, no dicen nada sobre los aspectos de equidad, lo cual es absolutamente necesario para que el Acuerdo de París funcione a escala global. Y eso significa que los países más ricos necesitan reducir las emisiones a cero mucho más rápido y luego ayudar a los países más pobres a hacer lo mismo para que las personas en las partes menos afortunadas del mundo puedan elevar sus niveles de vida.

Estos números tampoco incluyen la mayoría de los circuitos de retroalimentación, puntos de inflexión no lineales ni calentamiento adicional oculto por la contaminación tóxica del aire. Sin embargo, la mayoría de los modelos asumen que las generaciones futuras podrán, de alguna manera, absorber cientos de miles de millones de toneladas de CO2 del aire con tecnologías que no existen hoy en la escala requerida, y tal vez nunca lo harán.

La probabilidad aproximada del 67 por ciento es la que tiene las mayores probabilidades otorgadas por el IPCC. Y ahora tenemos menos de 340 gigatoneladas de CO2 para emitir en ese presupuesto para compartir de manera justa.

¿Y por qué es tan importante permanecer por debajo de 1.5 grados Celsius? Porque incluso a 1 grado la gente está muriendo por el cambio climático porque eso es lo que la ciencia unida exige, para evitar la desestabilización del clima para que tengamos la mejor oportunidad posible de evitar reacciones en cadena irreversibles.

Cada fracción de un grado importa.

Desde el verano pasado, he estado repitiendo estos números una y otra vez en casi todos los discursos. Pero, sinceramente, no creo haber visto alguna vez a ningún medio de comunicación o persona con poder comunicar esto y lo que significa. Sé que no quieres informar sobre esto. Sé que no quieres hablar de esto, pero te aseguro que continuaré repitiendo estos números hasta que lo hagas.

Este artículo es parte de la Reunión Anual del Foro Económico Mundial

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LOS MIGRANTES EXCLUIDOS

En junio del 2019, Óscar, y su hija Angie Valeria, que estaba por cumplir dos años, abandonando El Salvador por la situación de violencia y la falta de oportunidades mueren ahogados intentando llegar a Estados Unidos, se convirtieron entonces en un símbolo de políticas crueles e inhumanas. Estas condenan rotundamente a los que convierten la tragedia humana en recurso electoral. Perturba a los que sí guardan silencio o evaden su cuota de responsabilidad. La imagen de Oscar y Valeria desnuda el carácter auténtico de quienes desean pasar la página, como el discurso del presidente de El Salvador en la Asamblea General de las Naciones Unidas, que prefirió hablar del poder de las redes sociales en el lugar de hablar de la inmigración y los problemas que más aquejan a El Salvador. Los medios de comunicación son importantes pero los hechos se confunden con las opiniones.

En esta era de la "desinformación", hay que tener una visión profunda, y es que la región ha sucumbido ante la política antimigrantes de Estados Unidos. Desde octubre del 2018 el anhelo Estados Unidos era que los países del Triángulo Norte de Centroamérica pararan las caravanas de migrantes. El documento que firmaron los gobiernos de El Salvador y Estados Unidos, ha conseguido que El Salvador se comprometa a recibir a los solicitantes de asilo que el gobierno estadounidense no quiere en su propio territorio. Y no solo El Salvador, sino también Guatemala y recientemente Honduras. El Triángulo Norte es ahora un muro que busca bloquear la migración hacia Estados Unidos. Pese a las reducciones en los homicidios, El Salvador no cuenta con las condiciones para prevenir la violencia, los desplazamientos forzados, la criminalidad, la migración forzada...

La realidad nos habla, Oscar y Valeria siguen vivos porque representan a muchos migrantes que mueren día a día, y que buscan conseguir el estatus de refugiado, mientras que los políticos ocultan la historia de ellos, los cuales huyen para salvar su vida. Por tanto, la inmigración es un problema oculto, que nadie quiere hablar. Y en El Salvador hay una campaña publicitaria de aparentemente paz y tranquilidad. Pero, esta aparente tranquilidad ¿Qué nos va costar? ¿Quiénes sufrirán el costo? ¿Quiénes están pagando el precio? La élite política oculta la realidad, pero esto ¿es democracia? ¿Es imperiocracia? ¿Cuántos seguiran muriendo?

Si nuestros políticos se toman selfies, en lugar de asumir su responsabilidad. ¿Qué harás tú por los que mueren? ¿Qué harás tú por los migrantes excluidos?

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CONTRIBUCIÓN POLÍTICA DE MOISÉS EN LA RELIGIÓN DE ISRAEL: EL PARADIGMA PARA LA IGLESIA DE EL SALVADOR.

Cátedra Historia del Judaísmo 

Departamento de Teología 

Universidad Evangélica de El Salvador 

RESUMEN 

El presente ensayo hace una descripción de la contribución política de Moisés a la religión de Israel, a partir del yahvismo. Se explican como Moisés es precursor del Yahvismo y no su fundador. Demostrando de forma sustancial, como el modelo fue adoptado por Moisés y como el yahvismo hacia frente a los poderes políticos, de su época a través de los aportes, de Vaux, Rainer, Carmona. En este sentido, Moisés es un modelo de praxis política para la iglesia de El Salvador. 

Palabras claves: Moisés, Yahvismo, paradigma, Política, El Salvador 

1. MOISÉS COMO PRECURSOR DEL YAHVISMO. 

Moisés es un personaje muy importante para el pueblo de Israel, y su legado y contribución es trascendental para comprender la historia de la religión de Israel. Es una figura vinculada al origen del yahvismo y al pueblo de Israel y es importante entender esto tal como afirma Carmona (2002) citando a Vaux: (…) el historiador que quiera explicar adecuadamente toda la tradición existente en torno a este personaje (Moisés), debe admitir su existencia real y decisiva en el origen del yahvismo y del pueblo de Israel. (Carmona, 2002) 

En ese sentido, los adoradores del Dios de los Padres, experimentaron en Egipto la revelación del Dios, Yahvé para Moisés es fundamental y según Éxodo 3, habla que el origen del yahvismo está en una revelación especial que tuvo Moisés lo que determina su nueva fe y su profundización en la idea de Dios. 

La importancia del Yahvismo reside en la forma peculiar como se interpreta a la divinidad y la relación con su pueblo. Dios se revela a Moisés, él fue la persona privilegiada que recibió esta revelación y la comunicó al pueblo, fue el mediador de la alianza entre Yahvé y su pueblo, lo que lo hace un promotor o precursor del Yahvismo en la religión de Israel. 

2. CONTRIBUCIÓN POLÍTICA DE MOISÉS A LA RELIGIÓN DE ISRAEL 

Parte de la contribución política de Moisés es dar a conocer a Yahvé al pueblo de Israel y fomentar un movimiento capaz de romper el sistema religioso establecido. Según Carmona (2002) citando a Rainer y Vaux plantea que el origen del nombre de Yahvé haya existido fuera de Israel antes de Moisés, pero que los testimonios no son concluyentes. Y que no se puede llamar a Moisés como fundador del yahvismo. No obstante, la importancia de este origen es clave en la significación de su actuación frente a los poderes políticos, así por ejemplo Rainer: 

“…el Dios Yahvé es más antiguo que Israel. Antes de convertirse, para Moisés y su grupo, en el Dios de la liberación, era un dios de las montañas al sur de Palestina. Lo importante es que Yahvé era un dios extranjero, que venía de fuera, un dios que no pertenecía a las estructuras del panteón egipcio y que, por tanto, era capaz de romper el sistema religioso establecido. Como dios montaraz de una región desértica y desolada que carecía de estructura política, y venerado únicamente por tribus nómadas que se movían en plena libertad 

El yahvismo hacia frente a los poderes políticos, de su época, ese modelo fue adoptado por Moisés. Sobre esto Kung (2013) explica, que el grupo de Moisés del Éxodo debió de ser, si no el iniciador, al menos el catalizador de aquel proceso de subversión social. Que creían en Dios Yahvé y que trajeron consigo las diversas tradiciones de una salida de Egipto, de un paso por el mar de las Cañas y de una alianza hecha en el monte de Dios. (Kung, 2013) 

3. MOISÉS COMO PARADIGMA PARA LA IGLESIA DE EL SALVADOR 

Moisés su legado representa un modelo, un paradigma para la iglesia, él fue capaz de insertarse en una sociedad, al encontrarse con Dios, en la cotidianidad. Fue capaz de enfrentarse a la estructura más grande de su época y desafiarla a través de un proceso de subversión social. 

Ese paradigma, escuchar a Dios, y obedecerle para romper el sistema opresor, su contribución política es indispensable en la iglesia de El Salvador. En una sociedad llena de injusticia, desigualdad, asesinatos, la iglesia debe ejercer su rol y desafiar el sistema opresor, no desde el discurso, sino desde la praxis del Reino de Dios. Se necesitan personas guiadas por Dios para ejercer su papel en una sociedad oprimida, se necesitan libertadores como Moisés. 

BIBLIOGRAFÍA 

1. Rodríguez, Antonio Carmona (2002), La religión judía. Historia y teología. Ediciones BAC, Madrid 

2. Rainer, Albertz (1999) Historia de la religión de Israel. 1 De los comienzos al final de la monarquía. Editorial Trotta. 

3. Kung, Hans, (2013), El judaísmo: Pasado, presente, futuro. España, Editorial Trotta 7ª Edición 

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LA RELIGIÓN DE ISRAEL EN EL DESTIERRO Y LA ÉPOCA PERSA

Cátedra Historia del Judaísmo

Departamento de Teología

Universidad Evangélica de El Salvador

INTRODUCCIÓN

Este resumen describe brevemente la historia de la religión de Israel en la época del destierro y se desarrollan los aspectos más importantes del judaísmo en la época Persa, para construir una justificación teórica consistente sobre la importancia del estudio de la religión de Israel, según Antonio Carmona (2002), en el libro “La religión judía. Historia y teología” Pp. 73-105.

I. ACTIVIDAD DE LOS DESTERRADOS

En la época del destierro el profeta Ezequiel anuncia que no habrá un regreso pronto, y que deben acomodarse a las nuevas circunstancias sociales, políticas y económicas. La afirmación de la responsabilidad personal es una de las bases del judaísmo. Dios está con ellos en el destierro y su palabra es un lugar privilegiado donde se le puede encontrar.

La actitud derásica da lugar a que existan diversas relecturas de las tradiciones, como la Deuteronómica y Sacerdotal, también los oráculos proféticos. Los círculos deuteronomistas llevados al destierro escriben una explicación teológica del destierro: la existencia de Israel depende de la fidelidad a la alianza y la tradición sacerdotal (P1) hace una relectura de las antiguas tradiciones fundantes de los círculos teológicos sacerdotales, que se dedican a recuperar y releer las antiguas tradiciones, creando una nueva síntesis, desde la creación al éxodo, se le da importancia a la palabra de Yahvé. Por su parte, Isaías III constituye una de las mayores aportaciones teológicas del profetismo, se reaviva la fe y la esperanza del pueblo, haciendo una audaz relectura de las antiguas tradiciones. 

II. JUDAÍSMO EN LA ÉPOCA PERSA

Dos acontecimientos son básicos en la vuelta del destierro y la época persa: la construcción del templo, en el siglo VI, y la actividad reformadora de Nehemías y Esdras en el siglo V. El templo es clave importante para entender al Israel postexílico. En un primer momento no son muchos los que regresan, y todo apunta a los sacerdotes como protagonistas de la primera caravana, pues la reconstrucción del templo es un objetivo de su máximo interés. Pero había dos grupos religiosos en oposición, por un lado los judíos recién llegados de conciencia elitista y por el otro la población residente quienes son ignorados en la reconstrucción del templo porque lo consideran como tarea exclusiva de los que regresan. Pero sin apoyo económico de los residentes no se pudo cumplir el decreto de Ciro, las obras quedaron paralizadas, hasta el gobierno de Darío (521-486) quien envía a Zorobabel con una segunda caravana de deportados para realizar la tarea. Los profetas Ageo y Zacarías actúan en este ambiente animando a la reconstrucción que finalmente termina en la primavera del 515. Judea será una zona autónoma del Imperio Persa, en torno al templo, un estado del templo, donde el sumo sacerdote tendrá un lugar preeminente, y al final de la época persa la representación de Judea ya no la tiene el gobernador sino el sumo sacerdote.

En torno al templo va apareciendo una hierocracia poderosa, más atenta a sus intereses que a la pureza del culto, que Malaquías deplora y condena los matrimonios mixtos, anunciando el día de Yahvé. Por esa hierocracia una minoría ortodoxa de la golah, los regresados, piden a ayuda a la comunidad judía babilónica, quienes intervienen con apoyo de las autoridades persas, donde aparecen Esdras y Nehemías a lo largo del s. V, con reformas religiosas y sociales que consolidad el judaísmo y las bases de su desarrollo posterior. En la reforma religiosa Esdras consigue organizar la comunidad judía en torno a la ley dentro de la estructura política proporcionada por Nehemías. 

III. CONFIGURACIÓN DEL JUDAÍSMO DURANTE LA ÉPOCA PERSA

El judaísmo en la época persa se configura con estos rasgos específicos:

a. La Torá como centro religioso: La ley, cómo ley estado es obligatoria para todos los judíos. La Torá obliga en todas partes en Judea y en la diáspora. Y une a los dispersos en la misma observancia y práctica común. La ley se pone por escrito y pasa a la religión del libro, fue ésta una actividad llevada a cabo con una actitud derásica, actualizando las antiguas tradiciones y adaptándolas a la situación religiosa. Pero aparecía el peligro de convertir la Torá en un texto intocable, por eso el nomismo es una amenaza constante, pero frente a eso nace una relectura del texto escrito para hacerlo vivo y actual, como la historia del Cronista, una relectura de la historia deuteronomista y otros que con el tiempo formarán parte junto al texto escrito, de la tradición de los padres y la Torá oral.

b. Escribas laicos: Durante la época persa, los sacerdotes se dedican más a las tareas cultuales, el cultivo de la ley llegará a ser especialidad de los escribas laicos.

c. El judaísmo como comunidad religiosa: el yahvismo era la religión oficial, con centro en Jerusalén, que ya no es la capital de un estado, sino la ciudad sagrada de una comunidad religiosa, de Palestina y la diáspora.

d. Tendencia al exclusivismo y a la distinción: al judaísmo lo distinguía su cultura religiosa ambiental: la circuncisión, el sábado y normas alimenticias. Estas prácticas incrementan el peligro de nomismo que suponía para el judaísmo naciente la consideración de la Torá como texto sagrado.

e. Pérdida de la soberanía nacional: Israel no va a tener independencia nacional, pero eran una comunidad propia, pueblo de Dios, 

f. Yahvé, Señor de la historia: El monoteísmo se afianza y los judíos proyectan sobre su concepción de Yahvé las experiencias históricas que están viviendo, las cuales serán determinantes para la escatología apocalíptica judía, que subraya la trascendencia divina y aparece la angeleología. 

g. Israel en el contexto de la historia: Con el Pentateuco en la época persa, se presenta a Israel como obra de Yahvé, Señor de la historia, en el marco de la historia universal.

h. Retribución y destino del hombre: si en la teología deuteronómica Dios dirige la historia en función de la fidelidad o infidelidad del pueblo, en la obra Cronista, ese esquema se aplica a la fidelidad al templo, pero Ezequiel, proverbios, salmos, Habacuc y Job enseñan a un Dios que cumple sus promesas y todo lo que pasa Dios sabe el porqué.

i Escatología: En esta época son más optimistas que los profetas preexílicos y ofrecen promesas de salvación, dibujando tenuemente una escatología todavía más intrahistórica.

j. Mesianismo: Todos esperaban un futuro reinado de Dios sin necesidad de intermediarios, Torrey dice que Isaías III es el verdadero fundador de la esperanza mesiánica, no obstante el Ungido no es de la línea davídica sino del profeta que evangeliza a los pobres pero el pueblo pide la venida no del mesías sino del mismo Dios.

IV. CONCLUSIONES

• En la época del destierro la actitud derásica es clave porque da lugar a diversas relecturas de las tradiciones las cuales con la investigación podemos conocer.
• En la época persa existen dos grupos la élite -los que regresan- y los residentes, donde el templo es clave porque aparece una hierocracia poderosa, más atenta a sus intereses que a la pureza del culto. 
• Esdras y Nehemías son los personajes más importantes de la época persa del s. V, con reformas religiosas y sociales ya que consolidad el judaísmo y las bases de su desarrollo posterior.
• El nomismo es una amenaza para el judaísmo como el cristianismo de hoy día, al mirar el texto intocable, pero frente a eso es necesario hacer una relectura del texto escrito para hacerlo vivo, actual y contextual, como hicieron en la época persa, al comprender esto y conocer la historia se tendrán las bases para fundamentar teóricamente la importancia del estudio de la religión de Israel.

BIBLIOGRAFÍA

1. Rodríguez, Antonio Carmona (2002), La religión judía. Historia y teología. Ediciones BAC, Madrid. Pp. 73-105

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